Есть ли исторические доказательства того, что ранняя церковь верила в божественность Иисуса?

Ниже приведены цитаты епископов и апологетов ранней церкви, а некоторые из них были учениками самих апостолов в первом или втором поколении. Таким образом, очень легко сделать вывод, что они не только имели большую аудиторию и влияние, но и представляли учения церкви того времени и самих апостолов относительно Божества Христа.

Поликарп (69-155 гг. н.э.)

Ныне же Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам первосвященник вечный, Сын Божий Иисус Христос, да созидает вас в вере и истине... и нам с тобою, и всем сущим под небом, желающим но веруем в Господа нашего и Бога Иисуса Христа и в Отца Его, воскресившего Его из мертвых.(1)

Игнатий Антиохийский (50–117 гг. Н. Э.)

Игнатий, он же Феофор, той, что была благословлена ​​величием через полноту Бога Отца; предначертанного прежде веков быть во веки веков, в непреходящую и неизменную славу, соединенных и избранных в истинной страсти, по воле Отца и Иисуса Христа, Бога нашего ; даже церкви в Ефесе [Асии], достойной всякого счастья: обильное приветствие во Христе Иисусе и в неукоризненной радости. (2)

Поскольку вы являетесь подражателями Бога, когда вы обрели новую жизнь через кровь Бога, вы в совершенстве выполнили задачу, столь естественную для вас. (3)

Есть только один врач, плоть и дух, рожденный и нерожденный, Бог в человеке , истинная жизнь в смерти, как от Марии, так и от Бога, сперва подверженный страданию, а потом сверх него, Иисус Христос, Господь наш.

Ибо Бог наш, Иисус Христос , был зачат Марией по замыслу Божию, как от семени Давидова, так и от Святого Духа.(5)

Следовательно, вся магия и все виды заклинаний были растворены, невежество, столь характерное для нечестия, исчезло, и древнее царство было упразднено, когда Бог явился в человеческом образе , чтобы принести новизну вечной жизни.(6)

Ибо Бог наш Иисус Христос более виден теперь, когда Он в Отце.(7)

Славлю Иисуса Христа, Бога, сотворившего вас такими мудрыми , ибо увидел, что вы утвердились в непоколебимой вере, будучи как бы пригвождены ко кресту Господа Иисуса Христа.

Ожидайте того, кто выше времени: Вечного, Невидимого, который ради нас стал видимым; Неосязаемый, Нестрадающий, который ради нас страдал, кто ради нас терпел всячески.(9)

Юстин Мученик (100–165 гг. Н. Э.)

И что Христос, будучи Господом, и Бог, Сын Божий , и явившийся некогда в силе как Человек и Ангел, и в славе огненной, как в терновом кусте, так же явился и на суде, совершаемом над Содомом, доказано вполне. по тому, что было сказано. (10)

Позвольте мне сначала перечислить пророчества, которые я хочу сделать, чтобы доказать, что Христос назван и Богом, и Господом Саваофом (11).

Таким образом, эти слова ясно свидетельствуют, что Он [Иисус] засвидетельствован Им [Отцом], установившим все это, как достойный поклонения, как Бог и как Христос. (12)

У Отца вселенной есть Сын; который также, будучи первородным Словом Божиим, есть и Бог . И в древности Он являлся в виде огня и в подобии ангела Моисею и другим пророкам; но ныне, во времена твоего царствования, соделавшись, как мы прежде сказали, Человеком от девственницы... (13)

Ибо если бы вы разумели написанное пророками, то не отреклись бы, что Он есть Бог , Сын единого, нерожденного, невыразимого Бога.(14)

Мелитон Сардийский (?-180 г. н.э.)

Тот, кто повесил землю в пространстве, сам был повешен; Тот, кто укрепил небеса, был укреплен гвоздями; Рождавший землю родился на дереве; Господь всех подвергся позору в нагом теле — Бог умерщвлен !.. ... [Чтобы] Его не видели, светила отвратились, и день померк, — за то, что убили Бога, который нагим висел на древе .... Это Тот, Кто сотворил небо и землю и в начале вместе с Отцом сотворил человека; который был возвещен посредством закона и пророков; кто принял телесный образ в Деве; который был повешен на дереве; кто был похоронен в земле; Который воскрес из мертвых, и восшел на высоту небес, и сидит одесную Отца. (15)

Ириней Лионский (130–202 гг. Н. Э.)

Ибо я показал из Писаний, что ни один из сыновей Адама во всем и безусловно не называется Богом или именуется Господом. Но что Он есть Сам по Своему праву, выше всех когда-либо живших людей, Бог, и Господь, и Царь Вечный, и Воплощенное Слово, провозглашенное всеми пророками, апостолами и Самим Духом, может быть видно из все, кто постиг хотя бы малую часть истины. Так вот, Писания не свидетельствовали бы о Нем всего этого, если бы Он, как и другие, был простым человеком... Он есть Господь святой, Чудесный, Советник, Прекрасный по внешнему виду и Сильный Бог , грядущего на облаках как Судия всех людей — все это пророчествовали о Нем Писания. (16)

Он получил свидетельство от всех, что Он был истинный человек, и что Он был истинный Бог , от Отца, от Духа, от ангелов, от самого творения, от человеков, от духов-отступников и демонов.(17)

Христос Иисус [есть] наш Господь, и Бог , и Спаситель, и Царь по воле невидимого Отца.(18)

Итак, Сам Христос вместе с Отцом есть Бог живых , говоривший Моисею и явившийся и отцам.(19)

Итак, Дух Святой в сказанном указал на Свое рождение от Девы и на Свою сущность, что Он есть Бог (ибо на это указывает имя Эммануил). И Он показывает, что Он человек... [Мы] не должны понимать, что Он всего лишь человек, и, с другой стороны, из имени Эммануил не должны подозревать Его в том, что Он Бог без плоти.(20) )

Климент Александрийский (150-215 гг. н.э.)

Итак, это Слово, Христос, причина и нашего бытия сначала (ибо Он был в Боге), и нашего благополучия, то самое Слово явилось теперь как человек, Он один есть и то, и другое, и Бог, и человек — Автор всех благословений для нас; Которым нас, наученных хорошо жить, посылают в путь наш к жизни вечной... Слово, даровавшее нам в начале жизнь как Творец, когда создавало нас, научило нас хорошо жить, когда явилось нам как Учитель, чтобы как Бог Он мог впоследствии вести нас к жизни, которая никогда не кончается (21)

Ибо не без Божественного попечения столь великое дело было совершено в столь короткое время Господом, Который, хотя и презираем внешне, но на самом деле был почитаем, Искупитель грехов, Спаситель, Климент, Божественное Слово. Тот , Кто воистину наиболее проявленное Божество, Тот, Кто равен Господу вселенной ; потому что Он был Его Сыном, и Слово было в Боге... (22)

Тертуллиан (150-225 гг. н.э.)

Ибо один Бог без греха; и единственный человек без греха — это Христос, так как Христос — это также и Бог .(23)

Таким образом, Христос есть Дух от Духа и Бог от Бога , как возгорается свет от света... Произошедшее от Бога есть одновременно и Бог, и Сын Божий, и два суть одно. Таким же образом, поскольку Он есть Дух от Духа и Бог от Бога, Он делается вторым по способу существования — по положению, а не по природе ; и Он не удалился от первоисточника, но вышел. Таким образом, этот луч Божий, как это всегда предсказывалось в древности, нисходящий в некую деву и воплотившийся в ее утробе, есть в рождении Его Бог и человек едины .(24)

Всегда помни, что это правило веры, которое я исповедую; им свидетельствую, что Отец, и Сын, и Дух неотделимы друг от друга , и потому узнаешь, в каком смысле это сказано. Заметьте, я утверждаю, что Отец един, и Сын един, и Дух един, и что они отличны друг от друга.. Это утверждение принимается в ложном смысле каждым необразованным, равно как и каждым извращенно настроенным человеком, как будто оно предсказывает разнообразие, в таком смысле, что подразумевает разделение между Отцом, и Сыном, и Духом. Более того, я должен сказать, когда они спорят о тождестве Отца и Сына и Духа, что Сын отличается от Отца не разнообразием, а распределением: не разделением Он другой, но по различию; потому что Отец не то же самое, что Сын, так как они отличаются один от другого по способу своего бытия. Ибо Отец есть вся субстанция, а Сын есть производное и часть целого, как Он Сам признает: «Мой Отец больше Меня». В Псалме Его неполноценность описывается как «немного ниже ангелов. Таким образом, Отец отличен от Сына, будучи больше Сына, поскольку рождающий есть один, а рожденный есть другой; Посылающий тоже один, а посылаемый — другой; и тот, кто делает, есть один, а тот, через кого делается вещь, есть другой. К счастью, Сам Господь употребляет это выражение лица Утешителя, чтобы обозначить не разделение или разделение, а расположение (взаимоотношений в Божестве); ибо Он говорит: «Я умолю Отца, и пошлет вам другого Утешителя... Духа истины», тем самым делая Утешителя отличным от Себя, как мы говорим, что Сын также отличен от Отца; так что Он показал третью степень в Параклете, поскольку мы верим, что вторая степень находится в Сыне, по причине порядка, наблюдаемого в домостроительстве. Кроме,

Как если бы и таким образом одно не было всем, в том смысле, что все от одного, по единству (то есть) субстанции; пока еще охраняется таинство домостроительства, которое распределяет Единство в Троицу, ставя в их порядке три Лица — Отца, Сына и Святого Духа : три, однако, не по состоянию, а по степени; не по существу, а по форме; не по силе, а по виду; но из одной субстанции, из одного состояния и из одной силы, поскольку Он есть один Бог, от Которого исчисляются эти степени, и формы, и аспекты, под именем Отца, и Сына, и Святого Духа. .(26)

Ипполит Римский (170-235 гг. н.э.)

Только Логос этого Бога исходит от самого Бога; а потому и Логос есть Бог , будучи субстанцией Бога.(27)

Ибо вот, вошел Единородный, душа среди душ, Бог-Слово с (человеческой) душой . Ибо тело Его лежало во гробе, не лишенное Божества; но как в аду Он был в сущности со Своим Отцом, так Он был и в теле и в аде. Ибо Сын не содержится в пространстве, как и Отец; и Он объемлет все в Себе.(28)

Ибо все, как праведные, так и неправедные, предстанут перед Богом-Словом. (29)

Поверим же, братия мои, по преданию апостольскому, что Бог-Слово сошел с неба, (и вошел) в святую Деву Марию , дабы, взяв от Нее плоть и приняв также человеческое , под которым я подразумеваю разумную душу, и, таким образом, становясь всем, что есть человек, за исключением греха , Он мог бы спасти падшего человека и даровать бессмертие людям, которые верят во имя Его... Он теперь, придя в мир , проявился как Бог в теле, выступая также как совершенный человек. Ибо Он стал человеком не по внешнему виду или по обращению, а по истине. Таким образом, хотя и явившийся как Бог, Он не отвергает свойственных Ему как человеку условий, так как Он алчет, и трудится, и жаждет в утомлении, и в страхе бежит, и в беде молится. И Тот, кто, как Бог, имеет бессонную природу, дремлет на подушке . (30)

Ориген (185-254 гг. н.э.)

Иисус Христос ... в последние времена, лишив Себя (славы Своей), стал человеком, и воплотился, хотя и был Богом , и, сотворившись человеком, остался Богом, которым Он был. (31)

Так как Бог Отец невидим и неотделим от Сына , Сын не рождается от Него «протоколом», как полагают некоторые. Ибо если Сын есть «происшествие» Отца (термин «пропущение» употребляется для обозначения такого зарождения, каким обычно является рождение животных или людей), то по необходимости и Тот, кто «произошло», и Тот, Кто был «растянутые» телесны. Ибо мы не говорим, как думают еретики , что какая-то часть субстанции Божией претворилась в Сына или что Сын был сотворен Отцом из несуществующих вещей, т. е. вне Своей собственной субстанции, так что когда-то было время, когда Его не существовало.... Как же тогда можно утверждать, что когда-то было время, когда Он не был Сыном? Ибо это не что иное, как сказать, что было время, когда Он не был ни Истиной, ни Мудростью, ни Жизнью, хотя во всем этом Он и считается совершенной сущностью Бога Отца; ибо эти вещи не могут быть отделены от Него или даже отделены от Его сущности. (32)

Ибо мы, говоря, что видимый мир находится под управлением Того, Кто сотворил все, тем самым утверждаем, что Сын не сильнее Отца, но ниже Его. И эту веру мы основываем на словах Самого Иисуса: «Отец, пославший Меня, больше Меня». И никто из нас не настолько безумен, чтобы утверждать, что Сын Человеческий есть Господь над Богом. Но когда мы рассматриваем Спасителя как Бога-Слово , и Премудрость, и Праведность, и Истину, мы, конечно, говорим, что Он имеет власть над всем, что было подчинено Ему в этом качестве, но не то, что Его власть распространяется на Бога. и Отец, который правит всем. (33)

Посему мы всегда считали, что Бог есть Отец Единородного Сына Своего, Который действительно рожден от Него и от Него происходит то, что Он есть, но без всякого начала, не только такое, которое может быть измерено какими-либо делениями времени, но и то, что один только ум может созерцать внутри себя или созерцать, так сказать, обнаженными силами разумения.

Но чудовищно и незаконно сравнивать Бога-Отца в рождении Его единородного Сына и в сущности того же с любым человеком или другим живым существом, участвующим в таком действии; ибо мы неизбежно должны признать, что есть нечто исключительное и достойное Бога, что вообще не допускает никакого сравнения, не только в вещах, но что даже не может быть постигнуто мыслью или открыто восприятием, так что человеческий ум должен быть способен понять, как нерожденный Бог становится Отцом единородного Сына . Потому что Его рождение столь же вечно и вечно, как сияние, которое исходит от солнца. Ибо не по получению дыхания жизни Он делается Сыном каким-либо внешним действием, а по Своей собственной природе . (35)

А чтобы уразуметь, что всемогущество Отца и Сына одно и то же, как Бог и Господь одно и то же с Отцом , послушай, как говорит Иоанн в Апокалипсисе: «Так говорит Господь Бог Который есть, был и грядет, Вседержитель». Ибо кто еще был «Грядущим», как не Христос? И как никто не должен обижаться, потому что Бог есть Отец, что и Спаситель есть Бог ; так и, поскольку Отец называется всемогущим, никто не должен обижаться, что и Сын Божий называется всемогущим .(36)

Большинство из них были взяты из раннехристианских писаний.

1. Polycarp, Philippians, 12:2. ↩
2. Ignatius, Letter to the Ephesians, 0.0. (This is the Greeting.) ↩
3. Ignatius, Letter to the Ephesians, 1.1. ↩
4. Ignatius, Letter to the Ephesians, 7.2. ↩
5. Ignatius, Letter to the Ephesians, 18.2. ↩
6. Ignatius, Letter to the Ephesians, 19.3. ↩
7. Ignatius, Letter to the Romans, 3.3. Holmes, AF, 229. ↩
8. Ignatius, Letter to the Smyrnaeans, 1.1. Holmes, AF, 249. ↩
9. Ignatius, Letter to Polycarp, 3.2. Holmes, AF, 265. ↩
10. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 128. Translation from Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers, I:264. ↩
11. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 36. ANF, I:212. ↩
12. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 63. ANF, I:229. ↩
13. Justin Martyr, First Apology, 63. ANF, I:184. ↩
14. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 126. ANF, I:263. ↩
15. Melito, 5. ↩
16. Irenaeus, Against Heresies, 3.19.2. ↩
17. Irenaeus, Against Heresies, 4.6.7. ↩
18. Irenaeus, Against Heresies, 1.10.1. ↩
19. Irenaeus, Against Heresies, 4.5.2. ↩
20. Irenaeus, Against Heresies, 3.21.4. ↩
21. Clement of Alexandria, Exhortation to the Heathen, 1. ↩
22. Clement of Alexandria, Exhortation to the Heathen, 10. ↩
23. Tertullian, Treatise on the Soul, 41. ↩
24. Tertullian, Apology, 21. ↩
25. Tertullian, Against Praxeas, chapter 9. ↩
26. Tertullian, Against Praxeas, chapter 2. ↩
27. Hippolytus, Refutation of All Heresies, 10.29. ↩
28. Hippolytus, Exegetical Fragments from Commentaries, On Luke, Chapter 23. ↩
29. Hippolytus, Against Plato, Section 3. ↩
30. Hippolytus, Against the Heresy of one Noetus, Section 17. ↩
31. Origen, De Principiis, Preface, 4.  ↩
32. Origen. Contra Celsus, Book 5, Chapter 11.  ↩
33. Origen, Contra Celsus Book 8, Chapter 15.  ↩
34. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 2.  ↩
35. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 4.  ↩
36. Origen, De Principiis, Book 1, Chapter 2, Section 10.  ↩

Помимо самого канона Нового Завета, одним из самых ранних внебиблейских свидетельств является граффито Алексаменоса .

На ней изображен молодой человек, поклоняющийся фигуре с головой осла на кресте. Вероятно, это произошло примерно в 200 году нашей эры.

Мне кажется наиболее вероятным, что поклонение Иисусу как Богу должно было быть широко распространено среди христиан, раз появились граффити, высмеивающие его. (Конечно, окончательно доказать невозможно).

Самые ранние новозаветные послания (написанные около 50–60 гг. н. э. ) учат, что Иисус «не человек» (Гал. 1:1, 1:11–12), но имеет «предсуществование в образе Бога и равенство с Богом» (Флп. 2: 6) до/прежде чем «родиться по подобию человеков» (Флп. 2:7), будучи «рожденным от жены» (Гал. 4:4). Это воплощение необходимо, потому что, не будучи «найден как человек» (ος ανθροπος), он не смог бы «умереть на кресте» (Флп. 2:8). Каждый язык исповедует, что Иисус есть κυριος* (ЯХВЕ) в Фил. 2:11. Иисус есть тот κυριος* (один ЯХВЕ), через Которого все (1 Кор. 8:6).

Евангелие от Иоанна (написанное примерно в 80-90 гг. н.э. ) прямо идентифицирует Иисуса как Господа (ЯХВЕ) и Бога в Иоанна 20:28.

Плиний Младший (около 112 г. н.э. ) записал обычаи христиан (разделы 7–10): он говорит, что они встречаются в определенный день перед рассветом, где собираются и поют гимны Христу как богу .

Во второй половине первого века, а также во втором веке отцы доникейской церкви (Игнатий Антиохийский, Иустин Мученик, Ириней, Тертуллиан) верили, что Иисус есть θεος (Бог).

Особенно важно свидетельство Юстина Мученика, который в то время вел диалог с евреями. Евреи начали объявлять концепцию Второй Власти (сам ЯХВЕ в видимой форме) ересью только во второй половине второго века нашей эры. Это показывает, что большинство христиан 2-го века нашей эры верили, что Иисус был тем ЯХВЕ, который побудил евреев полностью отказаться от этой концепции в тот период времени (Алан Сигал, Джеймс Макграт).

Еврейский ученый и профессор семитского языка Бенджамин Соммерс (2009 г.) говорил о концепции божественной текучести, которая является самым ранним израильским богословским верованием в то, что в едином Боге Израиля существует реальное множество. В 1 Коринфянам 8:6, 10:1-5 показано, что в Новом Завете есть концепция божественной текучести. Божественная текучесть сама по себе является предшественником второй концепции Силы.

Заключение

Хотя христологические верования самой ранней церкви не были монолитными, одно можно сказать наверняка, основываясь на доказательствах: Иисус божественен — это одно из самых ранних христологических верований, записанных в Новом Завете. Это очевидно в самых ранних новозаветных текстах, в которых говорится как о его предсуществовании, так и о воплощении, а древнееврейская концепция божественной текучести также присутствует в самых ранних новозаветных текстах. Плюс неканонические исторические тексты начала второго века (как светские, так и христианские) свидетельствуют о том, что эта вера была широко распространена во втором веке.

ПРИМЕЧАНИЯ

*Κυριος (Кириос) — слово, заменяющее имя Бога, написанное четырьмя буквами (тетраграмматон) «YHWH».