Какова ценность или вред буквальной веры в перерождение?

Я думаю, вы правы, когда сомневаетесь в важности перерождения; сам Будда, похоже, не останавливался на этой концепции, хотя воспоминание о прошлых жизнях имеет очевидные практические преимущества - гораздо больше опыта, на который можно опираться :)

Бхиккху Бодхи написал несколько вещей на эту тему, которые могут вас заинтересовать:

• Дхамма без перерождения?
• Есть ли смысл в перерождении?

Как он говорит в первой ссылке,

Если мы на время отложим наши собственные пристрастия и вместо этого обратимся непосредственно к нашим источникам, мы придем к неоспоримому факту, что сам Будда учил перерождению и учил его как основной принцип своего учения. Рассуждения Будды, рассматриваемые во всей их совокупности, показывают нам, что доктрина перерождения не является простой уступкой воззрениям, преобладавшим в его время, или азиатским культурным изобретением, имеет огромное значение для всего курса практики Дхаммы, затрагивая как цель, так и то, с какой практикой берется, и мотивация, с которой она выполняется до конца.

Я говорил об этом предмете перед собой, и вывод, который я делаю, заключается в том, что дело не в том, что буддисты верят в перерождение, а в том, что мы не верим в смерть — последняя является просто концепцией, относящейся к изменению от одного набора переживаний. другому. Истинная смерть происходит либо в каждый момент, либо при переживании ниббаны.

В любом случае, каким бы полезным ни было перерождение в напоминании нам о том, что действительно поставлено на карту в нашей практике дхаммы, гораздо полезнее понимание настоящего момента, что на самом деле имеет мало общего с прошлыми или будущими жизнями.

Если вы занимаетесь медитацией випассаны, вы, должно быть, замечали, что переживания возникают и прекращаются одно за другим. Когда один опыт прекращается, возникает другой. Это не останавливается! Точно так же смерть — это еще один опыт в реальности. Это не препятствует возникновению следующего опыта, пока не устранены причины его возникновения. Я рекомендую вам пройти через раздел вопросов и ответов «возрождение/реинкарнация» на http://video.sirimangalo.org .

Некоторые вопросы остаются без ответа в буддизме по нескольким причинам:

1. Это не приводит к прекращению страданий.
2. Вопрос основан на ложной гипотезе. Так сам вопрос становится бессмысленным или ложным.
3. Только полностью просветленный Будда может осознать истину этого.

«Стать единым целым с миром» может ввести в заблуждение, поскольку может подразумевать индуистскую концепцию универсальной души. Буддийское учение состоит в том, что вы просто еще один процесс причин и следствий, которые непостоянны, подвержены страданию и лишены какой-либо самости или внутренней ценности. Как и все остальное во Вселенной.

Будда говорил никогда не принимать что-то только потому, что это было сказано, а самому искать ответы на эти вопросы.

Если вы не знаете наверняка, так или иначе. В любом случае не нужно ничему верить.

Если я правильно понял ваш вопрос, возможно, следующие примечания могут вызвать беспокойство:

Буддизм как философское течение или религия развился из аскетического движения, которое очень заботилось о личном спасении, так называемого движения шрамана . Помимо буддизма, реликвиями этого движения являются джайнская религия и исторически сложившаяся религия/философия под названием Адживика , которая вымерла всего около тысячи лет назад. Но и господствующие ортодоксальные индуистские философские школы во многом обязаны этому движению. Историй о странствующих аскетах, расспрашивающих Будду о его учении, спорящих с ним или рассказах о Будде, который при виде аскетов предупреждает или учит своих последователей.

В этом движении перерождение более или менее полностью считалось само собой разумеющимся (существуют некоторые исключения, например, материалисты), оно было здравым смыслом. Вот почему в буддизме вы можете найти такое же отношение. Люди критиковали и нападали на Будду на основании его специфических доктрин (в первую очередь перерождения без души — анатта/анатман ), но они почти никогда не сомневаются в концепции перерождения. Так как буддийские писания во многом отражают философские дискуссии времен Будды (и после), просто не было нужды приводить причины, объяснения, доказательства перерождения.

В Samaññaphalasutta Будда исследует множество конкурирующих взглядов, вы можете проверить там, цитируются ли материалисты, отрицающие перерождение, и каков был ответ Будды, и защищал ли он на самом деле концепцию перерождения каким-либо образом.

Это можно резюмировать, процитировав ответ Юттадхаммо:

дело не в том, что буддисты верят в возрождение, дело в том, что мы не верим в смерть

Что касается вопросов, оставшихся без ответа, я думаю, что один из них будет беспокоить, будет ли татхагата жить после смерти. Однако это относится к просветленному существу, к тому, кто достиг нирваны и таким образом вышел из цикла перерождений. Так что, строго говоря, речь не идет о перерождении. И кстати, насколько я понимаю писания, Будда отказывался отвечать на эти вопросы или просто молчал, когда его спрашивали, потому что на вопрос нельзя ответить правильно словами. На другие вопросы было отказано в ответе, потому что Будда не имел в виду метафизику или что-либо, что не считалось ведущим к спасению, освобождению.

Теперь, в заключение, понятие перерождения занимает центральное место в буддизме, поскольку буддизм, по сути, является реакцией на воспринимаемый факт перерождения, который, как и вся жизнь, имеет характеристику нагруженности (в рамках сансарического цикла). ) неизбывная печаль. По сути, Будда учил не более счастливому образу жизни, а тому, что вся жизнь обречена быть несчастной, а выход — это выход из жизни (что в данном случае означает не смерть, а нирвану ).