Бар-мицва во время Сфиры

Одним из источников, в котором это обсуждается, является Минхас Хинух (мицва 306) . Кажется, в конце концов он говорит, что мальчик действительно может продолжать считать с браха, поскольку его прежнее раввинистическое обязательство (из-за хинуха, обучения выполнению мицв) засчитывается в его новое библейское обязательство.

Связанным с этим вопросом является тот факт, что, согласно многим мнениям, мицва подсчета Омера в настоящее время (в отсутствие Бейс-Хамикдаш и приношения Омера) является только обязанностью раввинов ( Бейс Йосеф, Орах Хаим 489 ). В одной из своих бесед Любавичский Ребе Зт'л замечает , что если Мошиах придет в период сфиры (и пусть это действительно произойдет!), то, по логике Минхаса Хинуха, мы действительно сможем продолжить счет с браахой, ибо та же самая причина.

Сефарадим (после псака рава Овадия Йосефа, см. Ялкут Йосеф симан 489 seif 10) постановляет, что тот, кто совершает бар-мицву во время омера, не может продолжать считать с брахой, даже если он тщательно считал каждый день, предшествующий тогда. Сефарды очень осторожно относятся к принципу сафек брахот л'хакель, и почти при любых обстоятельствах, когда у поским есть достоверное сомнение относительно произнесения браха, они опускают браха. (Ашкенази могут править по-разному, но у меня нет подходящего сефорима, чтобы посоветоваться.)

Я слышал шиур по этому вопросу, который включал множество подходов, некоторые из которых упоминались в предыдущих ответах. Один новый подход, хотя я не могу вспомнить источник:

Представление о темимо, имеющем полный счет, не означает, что сфира — это один большой счет. Если бы это было так, мы бы не совершали браху каждую ночь, а в начале. Скорее, каждый день — это мицва, при условии, что в его счете не было ошибок.

Вот где моя память нечеткая - я думаю, в результате он может считать с брахой, потому что в его счете не было недостатка, поскольку он считал, хотя и без мицвы.

שו"ת מהר"ם שיק в симан 269 Что ребенок, выросший в сфире, когда он становится бармицвой, может произносить это с брахой. И он говорит, что брахос, о котором он говорил заранее, считается полнотой. Хида в бирхей Йосеф сиф катан бей во имя При а-Эрец, что маленький ребенок, который становится бармицвой в Омере, не может считать другие дни с помощью брахи. שו"ת מהר"ש ענגיל חלק ז סימן קי"ב пишет от имени чиддушей Харим, что катан, ставший бармицвой, не может продолжаться с брахой, и счет, который катан делал заранее, не считается частью полноты. Однако раввин Шломо Залман Ауэрбах постановил, что катан, ставший бармицвой в дни Сфиры, продолжает считаться с брахой.