Нет брахи на посещение больных. Когда и почему мы совершаем мицву, не произнося браху? Какова логика или источник выполнения определенных мицвот без произнесения брахи? Есть ли объединяющая тема или причины различаются для разных мицвот?
Этот вопрос задал рабби Авраам Ав Бет Дин рабби Йосефу бен Платту. Короче говоря, Р. Платт отвечает, что не существует единого фактора, определяющего, заслуживает ли мицва благословения. Это (исключенная версия) ответ Р. Платта, цитируемый Абудирхамом (Бирхот а-Мицвот УМишптейхем):
תשובה Киorכי אסתברא ד דהני מצות עשה דלא מברכינן עליהו לא תלין בחד בלחוד אלא כמה טעמי אית בהו. ... ויש מהם מפני שהיא מצוה ъем בעבירה כגון השבת גזלה ורבית ... לא מברכינן עלון משום רבית בית אינן עלי דלאית vдолв. והואיל ואיפשר דמימנעי מההיא הנאה או דמחלי לי' ומיעקר ליה עשה עשה לא ימברכל. וכן לא מברכינן על ד' מיתות ב"ד ולא על מלקות דקוב"ה חס על בריותיו ... והוא הדין לבקור חולים ולשים שלום בין אדם לחברו ותנחומי אבלים שאין מברך לנחם אבלים ולשים שלום ולבקר חולים דהא בידיהו למעקרא להאי מצוה... ומנא לן דכל מצות עשה דאפשר למיעקרא אף על גב דאכתי לא מתעקרא כמאן דמתעיקרא דד
Короче говоря, есть несколько причин, по которым мицва может не иметь благословения.
Это происходит из-за греха, такого как возвращение украденного предмета. Это повод даже к тому, что не является собственно грехом, но содержит в себе трагический элемент, как, например, санкционированные казни.
В нем отсутствует действие, такое как мицва пеа.
Его можно искоренить, например, межличностные мицвот, в которых субъект может отказаться от услуг, предусмотренных мицвой. Р. Платт говорит, что по этой причине нет благословения на посещение больных.