Бог создал идола?

В Десятисловии Бог запрещает создание и/или поклонение изображениям в форме чего-либо в сотворенном порядке.

И сказал Бог все эти слова: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, из земли рабства. У тебя не будет других богов до меня. Не делай себе изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах внизу. Не поклоняйся им и не поклоняйся им; ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за грех отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 но проявляющий любовь к тысяче родов любящих Меня и хранящих Мое заповеди.

В Бытие 1:26-28 Бог создает человека по своему образу.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким ползучее существо, которое ползает по земле. Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, что движется по земле.

Хотели ли авторы Торы показать нам связь между этими двумя идеями? Является ли человек идолом, направленным на поклонение Богу? Я понимаю, что слова не идентичны, но они, кажется, имеют схожее значение. Например, в Числах 33:52 слово «селем» используется в Бытие 1:26-26 для обозначения идолов, которым поклоняются хананеи.

Мне интересно, как ты ставишь свой вопрос — противопоставляешь человека, создающего образ в виде тварного существа, Богу, создающему образ в образе самого себя. Может быть, человек не запретный образ, потому что Бог не создан?
Кроме того, может быть полезно уточнить, что такое «идол» — это запретный образ или ложный бог?
Я согласен. Я спрашиваю, уместно ли здесь слово «айдол». По крайней мере, мне кажется, что между этими двумя идеями существует предполагаемая связь. Но если человек создан по образу Божию, то почему Человек не может скопировать образ человека, ибо, согласно Бытию, он есть образ Бога?
Конечно, Бог не поклоняется образу, который он создает. Но сотворил ли Он человека по образу Своему, чтобы творение поклонялось Ему через образ, отпечатанный на человеке? Язычники думали, что их идолы не были самими богами, а были сделаны по их образу, чтобы человек мог поклоняться богам через образ.
С восточно-православной точки зрения мы являемся «иконой» Бога (это становится явным в греческом языке, особенно в Новом Завете).
@DanO'Day Ты православный?
@MatthewMiller, как правило, это тот, с кем я себя больше всего отождествляю, да. Хотя я бы не сказал, что всегда вписываюсь ;)
Я нашел что-то похожее (вроде) в Бытии 11, где сначала говорится, что люди заботятся о том, чтобы не быть «рассеянными», затем вуаля, Господь просто находит причину, чтобы сделать то же самое. «Пойдем, построим себе город с башней до небес, чтобы сделать себе имя; иначе мы будем рассеяны по лицу всей земли». Оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли. Разве это не странно? Я думаю, что за этим, казалось бы, забавным происшествием скрывается что-то интересное.
Я думаю, это подчеркивает, что самый опасный идол, который может быть у мужчины, — это не образ, который он создает, а сам человек. По иронии судьбы, он абсолютный идол, потому что он ближе всего к истинному образу Бога.
См. также Исход 25:18-22, 26:1, 26:31, 36:8, 36:35, 37:7-9; Числа 7:89.

Ответы (2)

Космический Храм

Среди прочего, и Джон Уолтон ( « Бытие 1 как древняя космология » ), и Г. К. Бил ( «Храм и миссия церкви» ) утверждают, что космос и Эдем построены в Бытие 1-2 в терминологии, подходящей для храма. Бил в статье под названием «Эдем, Храм и миссия Церкви в новом творении» развивает по крайней мере девять точек соприкосновения между изображениями Эдема и храма, среди них: хиталлек , описывающий присутствие Бога в Бытие 3: 8 и Лев. 26:12, 'абад и шамар как роль Адама (Бытие 2:15) и священников (Чис. 3:7-8), и обращены на восток . 1

Уолтон проводит сравнительное исследование, отмечая, например, насколько банальной была связь между храмами и вытекающими из них реками:

Эта связь между древними ближневосточными храмами и родниковыми водами хорошо засвидетельствована. На самом деле считалось, что некоторые храмы в Месопотамии, Египте и в угаритском мифе о Ваале были основаны на источниках (подобных первобытным водам), которые иногда вытекали из самих зданий. Таким образом, символическая космическая гора (храм) стояла на символических первобытных водах (весне). 2

Если аргументы верны (а Уолтон считает, что античные читатели предполагали храмовую природу космоса), то было бы уместно найти то, что обычно находилось в храме: изображение божества.

Образ Бога

Точно так же, хотя слово для изображения в Бытие 1:26 ( селем ) отличается от слова в Декалоге, найденном в Исход 20:4 ( песел ), Сарна отмечает использование фразы из Бытия в другом месте:

Слова, используемые здесь для передачи этих идей, могут быть лучше поняты в свете явления, зарегистрированного как в Месопотамии, так и в Египте, когда правящий монарх описывается как «образ» или «подобие» бога. В Месопотамии мы находим следующие приветствия: «Отец господина моего царя есть образ Бела (salam bel), а царь, господин мой, есть образ Бела»; «Царь, владыка земель, образ Шамаша»; «О царь обитаемого мира, ты — образ Мардука». В Египте то же понятие выражается через имя Тутанхамон (Тутанх-амон), что означает «живой образ (бога) Амона», и в обозначении Тутмоса IV как «подобие Ра». 3

Таким образом, эта концепция, по-видимому, выражает правящее присутствие Бога в мире. Уолтон, подчеркивая, что идол не является самим богом (и не обладает силой бога), заключает, что человечество, созданное «по образу Божию», разделяет функциональную роль образа в храме: «Образ есть физическое проявление божественной (или царственной) сущности, несущее функцию того, что оно представляет; это дает носителю образа способность отражать атрибуты представляемого и действовать от его имени». 2

Заключение

С некоторыми ключевыми различиями (например, Бог не поклоняется созданному им образу), кажется уместным понимать бытие человечества в «образе Божием» по аналогии с изображением/идолом в храме — как проявление господствующего присутствия божество с храмом-космосом.

Ноты:

  1. (2005). Журнал Евангелического богословского общества, 48 (1), 10.

  2. Уолтон, Дж. Х. (2006). Древняя ближневосточная мысль и Ветхий Завет: введение в концептуальный мир еврейской Библии (стр. 124). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.

  3. Сарна, Нью-Мексико (1989). Бытие (стр. 12). Филадельфия: Еврейское издательское общество.

  4. Уолтон, Джон Х. (04 января 2011 г.). Бытие (Комментарий к заявке NIV, The) (Местоположения Kindle 2833–2835). Зондерван. Киндл издание.

Поскольку слово «образ» в этих двух отрывках — это два разных слова на иврите, ответ — нет. Возможно, что более важно, Бог был бы унижен, если бы наше представление о Нем ограничивалось очень несовершенными образами Его, доступными нам в наших ближних. Мы, однако, должны видеть страдающего человека, нуждающегося в нашей помощи, как самого Бога, просящего. Мф 25:40 «Истинно говорю вам: все, что вы сделали одному из сих моих меньших братьев и сестер, вы сделали мне».

Из заголовка я подумал, что вы собираетесь спрашивать о херувимах на вершине ковчега, или, возможно, о херувимах, защищающих ковчег в храме, или, возможно, о медном змее на шесте в пустыне. Ясно, что ветхозаветный запрет на изображения не был абсолютным.

Бог создал идола?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v