браха на тфилин сидя

Шулхан арух, по-видимому, пишет (от hilchos tzitzis), что при чтении бирхас хамицвы следует стоять. Тфилин – это мицва. Так почему же сфардский минхаг должен сидеть, надевая их и делая брахос ?

Я немного почитал и знаю разные минхаги, которые могут включать сидение для надевания и стояние для брахи, но кажется, что нормативный сфардский минхаг (который взят с http://www.thehalacha.com/attach /Volume3/Issue4.pdf как Эйшел Авраам Бутчач 25 и 5 источников из каббалы) есть один, произносящий браху сидя. В той же статье фактически цитируются источники, в которых говорится, что ашкенази, давинирующие в сфардском миньяне, должны сидеть!

Это противоречие или я упускаю какую-то нафка мину в природе брахи или закон стояния при совершении брахи? Я смотрю на это как дилетант, поэтому прошу прощения, если спрашиваю что-то очевидное.

Ваш вопрос был бы намного лучше, если бы вы объяснили, почему, по вашему мнению, было бы предпочтительнее произносить браху стоя.
Я отредактировал, чтобы подчеркнуть, что мой вопрос касается брахи в свете любого заявления S «A о том, что брахос на мицв следует произносить стоя.
Какое заявление? Это то, что я имел в виду в своем предыдущем комментарии: ваш вопрос был бы намного лучше, если бы вы указали источник/причину, говорящую, что лучше сказать стояние брахи .
Шулхан Арух, Орех Хаим 8:1, говорит, что при обсуждении надевания таллиса следует делать это умад. Из этого следует (особенно в свете обсуждения халы в мефоршим), что это становится правилом для любой брахи, совершаемой на мицву. Я не вижу явного утверждения, но другие, кажется, ссылаются на это как на известную вещь ( atlantakollel.org/… параграф 1).
И Бах, и Бейс Йосеф (OC 8) цитируют Йерушалми, что все брахос (для мицв) произносятся стоя: hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14265&st=&pgnum=22
спасибо за это - поскольку цитата Баха "al mah she'tzivanu vkervanu la'avodato", по-видимому, включает в себя тфилин, поэтому, даже если бы можно было надеть их сидя, для брахи пришлось бы стоять.
Кто стоит перед тем, как произнести браху на марор?

Ответы (2)

Согласно Агуру Хилчос Тфилин, источником для сидения во время надевания тфилин шел яд является Зохар Бемидбар 120: 2 . Шла правит аналогичным образом, основываясь на Йешаяу 6: 1 и Шемос 17:16.

Бен Иш Хай говорит, что благословение следует произносить сидя, а Маген Авраам говорит, что благословение следует делать стоя.

Поскольку Шулхан Арух предписывает делать броху стоя, мне кажется, что вопрос в постановлении Бен Иш Чай, а не в практике надевания тфилина сидя.

Дополнительный фон: Pnei Yehoshua Megila 21a спрашивает по поводу комментария Раши о том, что Мишна разрешает сидеть для megila lechatechila — «похоже, что браха также должна сидеть (PY не объясняет почему). Это идет вразрез с Иерушалми, что Бейт Йосеф приносит, что все благословения на мицвы произносятся стоя?

PY отвечает тем, что ограничивает Йерушалми случаями, когда мицва совершается стоя – теми, которые мы узнаём из Омера (бакама/бакома+леха)*. Но мицы, которые выполняются сидя, иерушалми сказали бы сесть на браху.

Маген Авраам ( OC 8: 2 ) читает Шулхан Арух, что и мицва, и браха Талиса должны совершаться стоя, и просит у мишны чалой, что подразумевает, что раздетая женщина может совершать браху, если она сидит. Ма отвечает, что Терума не является такой мицвой, поскольку он предназначен только для приготовления пищи. ПЯ предполагает, что его вопрос относится как к брахе, так и к мицве, и не понимает МА.

Мое мнение по поводу аргумента (принимайте или оставляйте): ПЯ утверждает, что, хотя мицва является первичной сущностью, браха была установлена ​​до мицвы, как если бы они были единым целым. Если вы сядете на главную мицву, вы сядете на браху. Иерушалми конкретно комментировал постоянные мицвы. МА считает, что, хотя брахос были установлены до мицв, они являются их собственной сущностью хода'а (спасибо, что Ты освятил меня этой мицвой). Мы должны стоять за хода, как говорит Йерушалми (см. также конец ПЯ ре халлель). [В качестве альтернативы, это авода, и мы выступаем за авода - см. Баха ..] Есть несколько исключений, таких как чала, терума, шечита, когда вы на самом деле не освящаете себя, как Талис и т. д., вы просто добавляете что-то в пищу, чтобы вы могли ее съесть. Есть еще браха, но на самом деле это не ходаа, мы просто сохраняем тот же формат. Так что не нужно стоять.

Для тех, кто не хочет тратить свое время: Пней Йегошуа говорит, что вы смотрите на мицву. Если мицва сидит, то и браха сидит. Маген Авраам считает, что вы всегда выступаете за бирхос-мицву (за некоторыми исключениями).

Казалось бы, исходя из обычая ашкеназов мегилы (встать, затем сесть), ашкенази придерживаются подхода Маген Авраам. Похоже, что сефарадимы по тфилину используют подход, аналогичный Пней Иегошуа.

Мне было бы любопытно узнать, что сефарадимы делают с помощью мегилы.

[*Ни Йерушалми из BY, ни драша Омера не встречаются в наших талмудических текстах]

если бы можно было отделить «выполнение мицвы» от надевания тфилин, тогда ответ пней иехошуа бросил бы вызов минхагим, которые надевают тфилин сидя, а браху совершают стоя. но если маасе мицвы тфилин больше, чем это мгновенное надевание, и включает в себя киюм того, что требует СА — произнесение шма и амида, стоя, сидя или даже то, что можно носить целый день, независимо от его положения, тогда сидеть или стоять было бы несколько ошибкой.
мой минхаг должен стоять за бераху мегилы
@Дэн, верно. Если бы вы спросили PY, он бы сказал, что вы поддерживаете обоих. (Теоретически, если бы он держал сидя для тфилина, он сказал бы сидение для обоих).
@l', ты в лагере сефарадов? Что вы делаете для тфилина?
@YDK кажется, что это вызывает более теоретический вопрос о основной мицве тфилина. это надевание, ношение на короткое время или ношение во время выполнения других действий. Я йотцеи, просто надев их и сразу сняв? если да, то почему СА требует, чтобы его носили для определенных частей надевания (хиль тфилин 37:2), как минимум, если надевание было одной мицвой, а ношение другой.
@ Дэн, есть постоянная мицва (по крайней мере, днем) носить тфилин, хотя мы не делаем это все время по практическим причинам. Нет особой мицвы тфилин для произнесения шма, но есть проблема произнесения шма без тфилина. Проще говоря, мицва — надеть тфилин, и я выполняю эту мицву, пока ношу их.
@YDK Я понимаю ваш ответ, но вижу несоответствие в вашей последней фразе - если мицва состоит в том, чтобы надеть их, то как я выполняю эту конкретную мицву после того, как они уже надеты, через их ношение? ношение должно было бы удовлетворять чему-то другому, поскольку «надевание» было бы выполнено. я хотел бы сказать, что это отражено в двух брахотах, один на мицву и один на ханаху (действие против сиюминутной заповеди), но затем кто-то, кто мог носить шельяд только по медицинским причинам и только делает лехани' ах не выполнил бы аль-мицват...
Я понимаю, что вы имеете в виду, но я не понимаю, как это влияет на исходный вопрос. Не могли бы вы уточнить это?
браха на тфилин сидя
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v