Различные буддийские школы и традиции могут иметь довольно разные взгляды. И они этого не отрицают. Но у большинства традиций, похоже, есть по крайней мере одна общая черта: они называют себя/свой путь «срединным путем». Является ли «срединным путем» то, что Будда называл своим учением? Кто-нибудь может указать мне, где и как Будда сформулировал срединный путь?
В Маджхима Никае Будда дает своим монахам беседу о «Изложении бесконфликтности» . Здесь он упоминает Срединный путь:
«Здесь, монахи, Срединный Путь, открытый Татхагатой, избегает обеих этих крайностей; давая видение, давая знание, он ведет к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане. правильный путь, поэтому это состояние бесконфликтное.
Так сказал Благословенный. Монахи были удовлетворены и восхищены словами Благословенного.
-- MN 139: Аранавибханга Сутта, с. 1085 - Бодхи, пер.
В Самьютта-никае Будда также упоминает Срединный путь. Вот в «Книге шести основ чувств» :
«Есть, староста, эти две крайности, которые не следует культивировать тому, кто ушел в бездомность: погоня за чувственным счастьем в чувственных удовольствиях, что низко, вульгарно, по-мирски, неблагородно, бесполезно, и стремление самоуничижения, которое болезненно, неблагородно, бесполезно.
Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата пробудился к срединному пути, порождающему видение, порождающему знание, ведущему к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане. И что это за срединный путь, пробужденный Татхагатой, дающий начало видению? . . ведет к Ниббане?
Это и есть Благородный Восьмеричный Путь; то есть правильный взгляд. . . правильная концентрация. Это тот средний путь, пробужденный Татхагатой, который порождает видение, порождает знание, который ведет к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане.
-- Самьютта Никая: IV. Книга шести основ чувств (Saḷāyatanavagga), с. 1350 - Бодхи, пер.
В Ангуттара Никае Будда упоминает Срединный Путь в связи с практикой медитации:
«Монахи, есть три способа практики. Какие три? Грубый путь практики, стремительный путь практики и срединный путь практики».
«А что такое срединный путь практики? Здесь монах пребывает, созерцая тело в теле, пылкий, ясно понимающий, внимательный, устранивший тоску и уныние по отношению к миру. Он пребывает, созерцая чувства в чувствах. . . ум в уме. . . явления в явлениях, пылкий, ясно понимающий, внимательный, устранивший тоску и уныние по отношению к миру. Это называется срединным путем практики. «Это, монахи, три пути практики».
-- Ангуттара Никая: Книга Трех: Пути практики, с. 372-373 - Бодхи, Пер.
Согласно традиции Праджняпарамиты, вот сутры, в которых Будда дал определение Срединного пути:
SN 12.15 - Каччаянаготта Сутта
По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается (принимает в качестве объекта) полярность, полярность существования и небытия. ' по отношению к миру никому не приходит в голову. Когда кто-то видит прекращение мира таким, каков он есть на самом деле, с правильным различением, "существование" по отношению к миру не приходит в голову одному.
«По большому счету, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, цепляний (пропитания) и предубеждений. Но человек, подобный этому, не вовлекается и не цепляется за эти привязанности, цепляния, фиксации осознания, предубеждения или навязчивые идеи; он также не решился на «моё я». У него нет неуверенности или сомнения в том, что просто стресс, когда он возникает, возникает, стресс, когда он уходит, проходит. В этом его знание не зависит от других. Именно в этой степени, Каччаяна, существует правильное воззрение.
«Все существует»: это одна крайность. «Все не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину.: Из-за невежества как необходимого условия возникают измышления. Из вымыслов как необходимого условия возникает сознание. Из сознания как необходимого условия исходит имя-форма. Из имени-и-формы как необходимого условия возникают шесть сред чувств. Через шесть органов чувств в качестве необходимого условия возникает контакт. Из контакта как необходимого условия возникает чувство. Из чувства как необходимого условия возникает страстное желание. Из страстного желания как необходимого условия возникает цепляние/пропитание. Из цепляния/поддержания как необходимого условия возникает становление. Из становления как необходимого условия следует рождение. С рождения как необходимое условие, затем в игру вступают старение и смерть, печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы стресса и страданий.
А вот, по-видимому, более древняя версия той же сутры из Самьюкта-агамы №301 :
Так я слышал. Однажды Будда жил в деревне Надика, в резиденции глубоко в лесу. В это время Катьяяна Готра приблизилась к месту Будды. Склонив голову к стопам Будды, он отошел в сторону и обратился к Будде со словами: «Бхагаван, как Бхагаван говорит о «правильном воззрении», что такое правильное воззрение? Что Бхагаван считает правильным воззрением?»
Будда сказал Катьяяне Готре: «Мирские люди имеют два вида поддержки, за которые они цепляются и держатся: существование и несуществование. Это цепляние и привязанность либо поддерживается существованием, либо поддерживается небытием. Предположим, что человек не цепляется, не цепляется за ментальную сферу, которая причиняет страдание, не пребывает и не различает себя. Когда возникает страдание, оно возникает, и когда страдание заканчивается, оно заканчивается. Он смотрит на них без сомнения и без замешательства, и тогда без них он реализует себя. Это называется правильным воззрением и тем, что Татхагата называет правильным воззрением.
«Почему это так? Тот, кто видит возникновение в мире, не тот, кто держится за его небытие. Тот, кто видит вымирание в мире, не тот, кто держится за его существование. Об этом говорится как о «свободе от двух крайностей», которая называется Срединным путем. То есть это существование является причиной того существования, а это возникновение является причиной того возникновения. Они вызваны невежеством, включая даже все возникновение чистой массы страдания. Когда кончается невежество, тогда с этим приходит конец таким действиям, включая даже конец чистой массы страданий».
Согласно этому, Будда определил Срединный путь как синоним Идаппаччаята ( санскр. idaṃpratyayatā ).
Далее, из SA 297 / SN 12.35 , Великий дискурс о пустоте дхарм:
«Относительно утверждения, обусловленного рождением, возникает старение-и-смерть, кто-то может спросить: кто стареет-и-умирает? Кому принадлежит старение и смерть?
«И он может ответить: это самость стареет и умирает. Старение-и-смерть принадлежит самому себе; старение-и-смерть — это я.
«Сказать, что душа есть то же самое, что и тело, или сказать, что душа есть одно, а тело другое, имеют один и тот же смысл, хотя и выражаются по-разному. Для того, кто придерживается точки зрения, говорящей, что душа — это то же самое, что и тело, нет смысла в благородной жизни. И для того, кто придерживается другого взгляда, говорящего, что душа — это одно, а тело — другое, в благородной жизни также нет смысла. Не следуя ни одной из этих двух крайностей, ум должен правильно двигаться к Срединному Пути.
Брахман сказал Будде: «Что это значит? Когда я спрашиваю, является ли тот, кто действует, тем, кто испытывает результат, вы говорите, что это не следует объявлять; и когда я спрашиваю, так ли это, что один действует, а другой испытывает результат, вы также говорите, что это не следует объявлять. Что это означает?"
Будда сказал: «Заявить, что тот, кто действует, является тем, кто испытывает результат, значит впасть в этерналистскую точку зрения. Заявлять, что один действует, а другой испытывает результат, значит впадать в аннигиляционистскую точку зрения.
«Обучая сути, обучая дхарме, я избегаю этих двух крайностей. Придерживаясь Срединного Пути, я учу дхарме, а именно: Когда это есть, то есть; то возникает, то возникает.
Срединный путь – избегать крайностей в виде аскетизма и гедонизма . Срединный путь был задуман на основе опыта Будды этих крайностей ( аскетизма и гедонизма ), когда он понял, что это не ведет его к конечной цели.
В погоне за чувственными удовольствиями ваша нравственная добродетель, возможно, совершает много ошибок. Таким образом, есть понятие добродетели, которое вносит в него некоторые коррективы.
Также вы будете гнаться за удовольствиями, поскольку ваш разум не находится под вашим контролем, и вы являетесь его рабом. Ты объедаешься, гоняешься за дамами и распутничаешь, и все потому, что ты раб ума. Будда упомянул о власти над умом.
Мы также впадаем в эти крайности, поскольку не знаем реальности такой, какая она есть. Мы могли бы подумать, наслаждайтесь, пока можете, или, возможно, принять другую крайность аскезы, думая, что через это вы можете получить спасение. Будда учил, что мы развиваем мудрость реальности такой, какая она есть, чтобы не впадать в неблагоприятные практики, которые не дают ожидаемых результатов и результата. Также отсутствие правильного понимания приводит к привязанности к различным другим взглядам, таким как Бог-творец, Брахма вечен и т. д. 1 Это классифицируется как мудрость.
Эти 3 вместе образуют 3 основных раздела срединного пути:
Нравственность основана на воздержании, наслаждении, т. е. воздержании от любой формы любого действия, которое наносит вред себе и другим с точки зрения вербального действия, физического поведения и возможности или зарабатывания средств к существованию.
Овладение умом означает получение контроля над умом, а не то, что он задается вопросом сам по себе. Этот контроль можно использовать для получения устойчивого фокуса на любом переживании (иногда называемом поглощением), которое происходит так, чтобы вы могли лучше понять его путем более тщательного изучения и анализа, т. е. правильной концентрации. Для того, чтобы сделать это, вам необходимо осознавать, что такое переживания, т. е. правильное памятование. Чтобы осознать это, вы должны приложить усилия, чтобы иметь правильные состояния ума, способствующие развитию концентрации.
В конечном итоге это приводит к пониманию того, как искоренить стресс и страдание, т. е. к правильному воззрению. При правильном понимании ваша решимость всегда способствует, т. е. правильное намерение.
Это было сформулировано Буддой на основе опыта его эстетических практик и царственной жизни до того, как он сказал, что понял, что бесполезно следовать обоими путями. 2 Окончательная реализация, пришедшая под Дерево Бодхи в Бодх-Гайе в день просветления, т. е. следование срединному пути работало, следовательно, если это было подтверждено прямым опытом. 3
Впервые это было проповедано в Дхамме, чакка Паваттана Сутте, тогда как срединный путь проповедовался в Сарнатхе . Более подробное описание этого можно найти в (Магга) Вибханга Сутте . Правильный взгляд — один из самых важных пунктов, так как без него вы не пойдете и не пойдете по пути. Подробное описание этого можно найти в Самма, дитти Сутте .
1 См.: «Введение в Брахма, джала сутту » Пия Тана и « Брахма, джала сутта » .
2
...
Но с помощью этих мучительных аскез я не достиг ни сверхчеловеческого состояния, ни какого-либо отличия в знании и видении, достойных благородных. Может ли быть другой путь к пробуждению? Тогда, Aggi,vessana, я подумал так: «Я вспоминаю, что, когда мой отец был занят сакья, а я сидел в прохладной тени розового яблони, совершенно уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от нездоровых состояний, я вошел в и пребывал в первой дхьяне, которая сопровождалась первоначальным приложением и устойчивым приложением, воодушевлением и радостью, порожденными уединением. Может ли это быть путем к пробуждению? Затем, следуя этому воспоминанию, Aggi,vessana, я понял: «Это путь к пробуждению!»Я подумал так: «Почему я боюсь удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственными удовольствиями и нездоровыми состояниями?» Я подумал так: «Я не боюсь удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственными удовольствиями и нездоровыми состояниями!» Я подумал так, Aggi,vessana: «Нелегко достичь этого удовольствия с таким чрезмерно истощенным телом». Предположим, я съел какую-нибудь твердую пищу — вареный рис и кашу. Итак, Aggi,vessana, я ел твердую пищу, вареный рис и кашу. В то время, Аггивессана, пять монахов ждали меня, думая: «Если наш отшельник Готама достигнет какого-то более высокого состояния, он сообщит нам об этом». Но когда я съел вареный рис и кашу, пятеро монахов почувствовали отвращение и оставили меня, думая: «Отшельник Готама теперь живет в роскоши». Он отказался от поисков и вернулся к роскоши!
...
Источник: Маха Саччака Сутта .
3
...
Когда я узнал и увидел это, мой ум освободился от притока чувственных желаний, от притока существования и от притока невежества. Когда оно было освобождено, возникло знание: «Оно освобождено!» Я прямо знал: «Уничтожено рождение. Святая жизнь была живой
...
Источник: Маха Саччака Сутта .
Это должен был быть комментарий, но он превысил лимит слов, поэтому разместил его как ответ.
Мир (локе) подобен смоляному шарику. Вы привязываетесь к нему, если цепляетесь за его чувственные приманки, и вы все еще привязываетесь к нему, если вступаете с ним в конфликт. Срединный путь (это не среднестатистический путь) состоит в том, чтобы увидеть истинную нацию смоляного шара, то есть изменчивое непредсказуемое место с повторяющимися рождениями и смертями, и отпустить привязанность к миру и любой конфликт с миром. Практикуя срединный путь, человек освобождается от смоляного шара.
Перевод и комментарий г-на Пия Тана к Каччаянаготта-сутте (S 12.15) объясняет, что на самом деле представляет собой срединный путь.
Суминда Сиринат С. Дхармасена
пользователь382
Суминда Сиринат С. Дхармасена
Кавенга Виджаясекара
Суминда Сиринат С. Дхармасена