Кажется, я делаю довольно необычный выбор в своей жизни по неизвестным причинам. Как будто по простому предчувствию или по какой-то причине я интересуюсь странной темой. А позже оказывается, что эти выборы были именно тем, что мне нужно было сделать, чтобы подготовиться к тому, что в конечном итоге произошло. Обсуждается ли это в дхарме? Я не претендую на экстрасенсорные способности или что-то в этом роде — мне просто интересно, не является ли это простым совпадением.
Ваш вопрос не о том, влияют ли действия прошлой жизни на обстоятельства настоящей жизни. Для этого см. этот ответ и эту сутту .
Скорее, вы спрашиваете, влияют ли ваши мысли из прошлой жизни на ваши мысли в настоящей жизни (или выбор мыслей).
Согласно Дведхавитакка Сутте , в течение одной жизни ответ будет положительным .
Чем бы монах ни занимался в своем мышлении и размышлении, это становится склонностью его сознания. Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному чувственностью, оставляя мышление, наполненное отречением, его ум сгибается этим мышлением, проникнутым чувственностью.
Но пересекается ли это с другими жизнями?
Из Накхасиха Сутты , Самудда Сутты и Поккхарани Сутты :
«Точно так же, монахи, для ученика благородных, достигшего совершенства в воззрении, человека, прорвавшегося [к входу в поток ], страдание и напряжение, которые полностью прекратились и угасли, намного больше. остается в состоянии иметь самое большее семь оставшихся жизней , это почти ничто: это не сотая, не тысячная, не стотысячная по сравнению с прежней массой страданий. Дхамма, монахи. Вот как велика польза от обретения глаза Дхаммы ».
Когда человек обретает око Дхаммы и достигает входа в поток, у него остается не более семи оставшихся жизней. Глаз Дхаммы объясняется как способность видеть из первых рук и на опыте непостоянство пяти совокупностей и зависимое происхождение .
Очевидно, это пример в Палийском каноне, когда по крайней мере некоторые мысли или знания могут перейти в следующую жизнь. В данном случае это сильная и необратимая склонность к Дхамме в будущих жизнях из-за открытия глаза Дхаммы.
Также см. этот вопрос и этот ответ .
Некоторые говорят, что вундеркинды приносят с собой сильные наклонности непосредственно предыдущей жизни, но я думаю, что этого нельзя найти в священных писаниях, и Будда не удосужился ответить на это ( притча об отравленной стреле , притча о листьях симсапа , так далее.).
Будда не одобрял такие идеи.
Обратившись к брахманам и созерцателям, которые считают, что... «Все, что переживает человек... все вызвано тем, что было сделано в прошлом», я сказал им: «Правда ли, что вы считаете, что... человек переживает... все ли вызвано тем, что было сделано в прошлом?» На мой вопрос они ответили: «Да». Тогда я сказал им: «Тогда в таком случае человек является убийцей живых существ из-за того, что было сделано в прошлом. Человек вор... нецеломудренный... лжец... сеющий разногласия... грубый оратор... праздный болтун... жадный... злой... обладатель неправильных взглядов из-за что было сделано в прошлом. Когда человек возвращается к тому, что было сделано в прошлом, как к существенному, монахи, нет ни желания, ни усилия [при мысли]: «Это должно быть сделано. Этого нельзя делать. Когда человек не может определить как истину или реальность, что следует и чего не следует делать, он пребывает в замешательстве и незащищенности. Нельзя справедливо называть себя созерцателем. Это было моим первым праведным опровержением тех брахманов и созерцателей, которые придерживаются таких учений, таких взглядов. АН 3.61
Теперь, когда эти аскеты и брахманы придерживаются такой доктрины и взгляда, как это: «Все, что человек испытывает, будь то приятное или болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, все это вызвано тем, что было сделано в прошлом», они выходят за пределы того, что человек знает сам, и они выходят за рамки того, что считается истинным в мире. Поэтому я говорю, что это неправильно со стороны этих аскетов и брахманов. СН 36.21
Друг, Благословенный сказал, что удовольствие и боль возникают взаимозависимо. Зависит от чего? Зависимость от контакта. Если бы кто-то говорил таким образом, он бы констатировал то, что было сказано Благословенным, и не представлял бы его в ложном свете тем, что противоречит действительности; человек будет объяснять в соответствии с Дхаммой, и никакие разумные последствия его утверждения не дадут повода для критики.
В этом, друг, в случае тех аскетов и брахманов, сторонников каммы, которые утверждают, что удовольствие и страдание создаются им самим, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание создаются другим, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание являются созданные как им самим, так и другими, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание возникли случайно, не созданы ни им самим, ни кем-либо другим, — в каждом случае это обусловлено контактом.
В этом, друзья, в случае тех аскетов и брахманов, сторонников каммы, которые утверждают, что удовольствие и страдание создаются им самим, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание создаются другим, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание являются созданные и им самим, и другим, и те, кто утверждает, что удовольствие и страдание возникли случайно, не созданы ни им самим, ни другим, — в каждом случае невозможно, чтобы они испытали что-либо без соприкосновения.
СН 12.25
Что такое, монахи, старая камма? Глаз следует рассматривать как старую камму, которую можно сфабриковать, пожелать и почувствовать. Ухо... Нос... Язык... Тело... Интеллект следует рассматривать как старую камму, которую можно создать, пожелать и почувствовать... Это называется старой каммой. СН 35.145
Каувасара
Дхамма Дхату
Каувасара