Если я позволю отношениям и другим вещам уйти как способ принять непривязанность, то будет ли кармическое «возмездие» или останется какая-то дыра, которая заставит меня переродиться?
Если вы отпустите мысленно, то в будущем будет больше положительных кармических усилий.
Если вы отпустите, привязавшись к идеалу, воззрению или практике, или приняв это как воззрение, идеал или практику, то это может вызвать негативную карму на будущее в зависимости от того, насколько вы привязаны к идеалу, воззрению или практике. Например, если вы видите много благотворительных организаций, которые, кажется, приносят пользу, но многие из добровольцев кажутся чрезмерно привязанными к делу. В этом будет элемент неблаготворности.
Итак, вы должны стать непривязанными, тренируя свой ум, а не другими способами. Кроме того, не переусердствуя с отстраненностью, если вы будете практиковать это в некоторой степени, это также может помочь отпустить ваш разум, но имейте в виду, что это палка о двух концах. Если это ведет к какой-то форме страстного желания или привязанности, то это неправильный способ, и это также будет иметь некоторый негативный кармический эффект.
Чтобы не произошло перерождения, вы не должны привязываться в момент умирания. Если есть какая-либо эффективная (не дремлющая или не ахоси ) камма, перерождение произойдет. Привязанность к воззрениям, идеалам и практикам, даже к непривязанности, также может иметь потенциал для следующего рождения. Если вы мысленно отпустили, тогда не будет мощной кармы и не будет перерождений.
Говоря более технически, согласно взаимозависимому возникновению, перерождение происходит в двух последовательностях:
(1) невежество (avijjā) + карма -> поток сознания, начинающийся при перерождении (vinnāna).
(2) страстное желание (танха) + цепляние/топливо (упадана) -> существование (бхава) + перерождение в это существование (джати).
Источник: Зависимое возникновение Пия Тан.
Будда не учил «каммическому возмездию» и «непривязанности» вместе.
«Камическое возмездие» — это моральное, но оскверненное и мирское учение; основанный на обычном представлении о «я».
«Непривязанность» — это сверхмирское/трансцендентное ( локуттара ) учение; основанный на не-я ( анатта ).
Пожалуйста, обратитесь к MN 117 , в котором различаются эти вопросы.
При этом необходимо заботиться о любых важных и существенных отношениях в жизни, например, об отношениях просветленного монаха с мирянами.
Будда учил «непривязанности», а не «отстраненности». Продвинутый практикующий буддист учится иметь метту без привязанности. Наличие метты будет заботиться/защищать любые отношения.
Если я позволю отношениям и другим вещам уйти как способ принять непривязанность, то будет ли кармическое «возмездие» или останется какая-то дыра, которая заставит меня переродиться?
Пока присутствует Неведение (avijja) , будет перерождение в соответствии с доктриной Взаимозависимого Возникновения.
Единственный способ «отпустить ситуацию» — это понять.
В буддизме человек преодолевает явления сансары, понимая их посредством практики Благородного восьмеричного пути, а именно части прозрения на пути Будды к освобождению. Только медитация прозрения может навсегда сбросить пелену заблуждения.
Точный ответ на ваш вопрос был в Дхамма дешане, которую я слушал вчера. Это правда, что Господь Будда просил вас отсоединиться от материализованных субстанций, но в случае жизни мирянина практика этого на 100% нецелесообразна. Чтобы практиковать эту непривязанность, вы должны пойти и жить жизнью монаха.
Пример, взятый, чтобы объяснить это, был:
Есть человек, который жил нормальной семейной жизнью, и после соприкосновения с дхаммой этот человек начал практиковать крайнюю непривязанность, живя в своем доме со своей семьей (он не мог покинуть семью). Теперь необходимость жить с членами семьи также отвлекала его от практики отряда. Это заставило его разозлиться на свою семью. Так же, как Господь Будда просил нас отделиться от материализованных компонентов, нам говорят, что гнев — это плохо. Итак, сейчас этот человек соприкоснулся с гневом, так как он не может оторваться на 100%. Это ухудшение ситуации.
А также, если человек пытается воздержаться от выполнения обязанностей по отношению к обществу, практикуя непривязанность и рассматривая их как совокупность элементов, это приведет к некоторым неприятным ситуациям, когда этот человек бросает камень в другого человека и думает об этом как о набор элементов, застревающих в другом наборе элементов. Подобные ситуации возникают из-за непонимания того, что на самом деле представляет собой Дхамма. Если человек попытается практиковать их крайности, не имея ясного видения и устойчивого ума, это приведет к неприятным ситуациям, а это не то, чем занимается буддизм.
Я не пытаюсь сказать, что вы не можете практиковать непривязанность, живя мирянином, у нас должно быть правильное видение дхаммы, а также у нас должны быть правильные условия от окружающих, чтобы сделать это.