почему все прошлые жизни будд относятся к временам королей

Почему прошлые жизни Будды относятся к временам королей

1) Потому что, когда Будда учил, публика жила во времена королей. Бессмысленно говорить публике, которой правили короли, что были правительства, управляемые всеобщим голосованием, президенты избирались всеобщим голосованием - как они могли это понять? Кроме того, болезненно добавлять лишнее бремя к аудитории, представляя новую концепцию, в то время как Дхарма, такая как Анатта и Пустота, уже была за пределами общего ума. Будда не имел ничего общего с самим собой - Анатта, все его действия были из-за обучения других, то же самое было и с его прошлыми жизнями.

2) Когда бхикку попросили Будду рассказать им, как образовались «небо и земля» и что было в начале времен — космология, Будда объяснил так, как могли понять эти бхикку: инопланетяне с квадратными лицами, круглая, трапециевидная (Джамбудвипа, земляне) и полумесяц из 4-х углов «неба и земли» - мироздания; галактики спиральной или причудливой формы - миры, подобные гироскопу, пластинчатому или наклонному. И когда он сказал им, что в воде было много бактерий, он мог назвать это только «червями». Мы не должны использовать концепцию современности, чтобы обернуть прошлое. Сутры записывали то, чему учил Будда 3000 лет назад, поэтому использовали терминологию, понятную людям, жившим в то время.

3) Теперь Будда уже достиг просветления, поэтому он не вернется в сансару в это время, ибо уже освободился от нее. Если Будда вернулся, то делает это для учения, а не для себя, поэтому их не следует называть его прошлыми жизнями.

4) Хотя во многих сутрах упоминается, что Будда говорил о своих прошлых жизнях, это не полное описание его прошлых жизней. Ибо нет ни начала, ни конца прошлых жизней, которые мы, Будда до достижения состояния будды, жили, не упомянутое не значит, что не существовало. Упомянутые прошлые жизни были особенно связаны с определенными учениями.

И последнее

В Самсаре теперь есть новые вещи, не повторяющиеся... технический прогресс?

Неа. Даже в Библии есть проблеск истины:

«Нет ничего нового под солнцем» ~Книга Екклесиаста 1:9

тогда как мы можем быть уверены в просветлении

Я думаю, что есть школы буддизма, которые говорят, что просветление становится менее возможным по мере того, как проходят века и учение Будды искажается.

Есть также школы, которые говорят, что просветление уже достигнуто (буддой), поэтому просветление несомненно.

Или что все санкхары (обусловленные вещи) непостоянны , но некоторые дхаммы (особенно нирвана) необусловлены (и не-я) и «вневременны» (или непосредственны).

Люди также часто говорят, что это (путь к просветлению) нужно испытать на себе, т.е. иметь непосредственный опыт.

если сансара может измениться

Я думаю, что сансара должна измениться: в буддизме она считается «непостоянной».

Что кажется более или менее постоянным в этом, так это цикл смерти и жизни (возможно, вы согласитесь, что смерть и жизнь все еще существуют), и страдания (океаны слез), и причин страдания и т. д., как описано в Дхарме.

что сказать, что когда-нибудь все существа, достигшие ниббаны, не переродятся снова?

Я думаю, что некоторые школы буддизма утверждают, что некоторые относительно просветленные существа перерождаются (см., например, «Бодхисатвы» и «тулку»).

Но, возможно, утверждение «существа, достигшие нирваны, могут переродиться» является бессмысленной фразой, например, потому, что оно предполагает, что «одно и то же существо» может «переродиться»… тогда как сансара и непостоянство постулируют, что любое «перерождение» неизбежно другое существо.

Кроме того, просветление и «бытие» могут противоречить друг другу. Это напоминает мне об этой Ваджира Сутте :

Почему теперь вы предполагаете «существо»?
Мара, ты уловила вид?
Это нагромождение чистых конструкций:
Здесь нет сущего.

Я думаю, что это связано, например, с обсуждением «бездорожья» .

Остерегайтесь также, что это (или почти) тема, на которую трудно получить разумные ответы: вопросы без ответов включают вопросы о том, существует ли Татхагата после смерти, а четыре невесомых включают

Диапазон будд среди будд [т. е. диапазон сил, которые будда развивает в результате становления буддой]

Предупреждение состоит в том, что спекуляции на эти темы могут быть контрпродуктивными, а не правильным путем.

Буддийские истории придерживаются условностей. В наши дни мы используем слова президент и премьер-министр. Через миллион лет они могли бы назвать правителей лордами. У нас были фараоны, если вы изучаете историю Египта.

Будда использует условности и избегает использования слов, которые отвлекают людей от дхаммы, поскольку люди могут захотеть изучить ее глубже.

Большая часть палийских сутт не включает воспоминаний о «прошлых жизнях». Здесь палийские слова — «pubbe nivasa», что означает воспоминание о «прошлых обителях», «прошлых жилищах» или «прошлых привязанностях».

Короче говоря, это означает вспоминание прошлого, когда ум невежественно цеплялся за одну или несколько из пяти совокупностей как за «я». Это объясняется в SN 22.79 .

Как указано в SN 22.79, поскольку такое воспоминание может включать только одну совокупность, кажется очевидным, что оно не относится к прошлым жизням, потому что жизнь не может состоять только из одной совокупности, если только не утверждается, что она имела прошлую жизнь дерева или растения.

Что еще более важно, SN 22.79 утверждает, что нужно цепляться за прошлое воспоминание, поскольку «я» или «мое» - это неправильное представление.

Однако, вероятно, в более позднее время была создана лишь горстка сомнительных и противоречивых сутт, таких как АН 3.15, АН 9.20, МН 50, МН 81, МН 123 и МН 143.

Как указано в вопросе, то, что эти (более поздние) сутты не учитывают технологические разработки (такие как система трех возрастов ), подтверждает мнение, что эти буквальные сутты о реинкарнации сомнительны.

Эти более поздние сутты имеют тот же стиль, что и рассказы Ападаны, Буддхападаны и Джатаки, которые были составлены через сотни лет после ухода Будды.

« Если мы впервые живем в таком мире с таким количеством технологических достижений, это будет означать, что мы живем в неповторяющейся сансаре, что, в свою очередь, означает, что в сансаре могут происходить новые вещи. как мы можем быть даже уверены в просветлении. если сансара может измениться, что значит, что когда-нибудь все существа, достигшие ниббаны, не переродятся снова? »

Если бы мы были уверены в просветлении, мы были бы просветлены. Нельзя быть уверенным в просветлении, по крайней мере, пока не найдешь вход в поток.

Согласно учению Будды об абсолютной реальности, на самом деле ничего не повторяется, кроме пустых образований. Я думаю, что только потому, что технологические формации имеют предсказуемые функции, не делает их более реальными. Технология пуста, шуньята, не-я или анатта.

а также...

Да, почему это всегда времена королей, одна и та же культура, и я предполагаю, что около 300 000 лет назад существовал Будда? Это учение о том, что до Готамы Будды было несколько других будд, должно быть самым вопиюще неверным учением, которое я могу придумать (о том, что женщины не могут быть буддами). Не противоречит ли это теории эволюции? Как могли 28 будд, живших с разницей в 10 000 лет, до Готамы? Я не знаю, должны ли Джатики восприниматься так буквально. Я имею в виду, может быть, это просто учения, которые помогают ученикам понять перерождение. -метта