Если нет прошлых и будущих жизней, зачем нам практиковать буддизм?

Жизнь не заканчивается с моментом смерти. Новое рождение принимается на основе последней мысли, пришедшей в момент смерти. Если вы это самоубийство, мысли к концу вашей жизни не позитивны. Поэтому ваше будущее существование не будет хорошим. Это будет один из страданий и боли.

Будда учил реализму того, как возникает страдание, и тому, как из него выйти. Практикуя буддизм, вы можете избавиться от боли в этой жизни и в следующей, а также, возможно, полностью искоренить ее. Полное искоренение происходит, когда вы угасаете, что происходит не через самоубийство, а через высвобождение причинности ( Взаимозависимое происхождение , 4 благородные истины , условные отношения ).

Все ваши проблемы не решаются со смертью. Смерть не решает никаких проблем, но создает новые, с точки зрения страданий тех, кого вы оставляете позади. Настоящее решение состоит в том, чтобы понять причинно-следственную связь, тем самым понять, как возникают ваши проблемы, и сделать все необходимое, чтобы проблем не возникало. Вы обнаружите, что неприятность большинства ваших проблем носит психологический характер и может быть решена путем изменения вашей точки зрения и мировоззрения. Одним из таких изменений парадигмы является понимание трех универсальных характеристик , которые помогут вам понять причинно-следственные связи. Вооружившись мудростью причинно-следственной связи, ваша точка зрения и мировоззрение изменятся. Это означает, что вы можете держать свой ум свободным от беспокойства и проблем.

Получение такого понимания причинности не является догматическим или эзотерическим. цель буддийской практики — понять причинно-следственные связи, чтобы вы могли преодолеть свои проблемы, страдания или общую небезопасность жизни . Любой, кто практикует буддизм, идет по Благородному восьмеричному пути — это то, как вы находите выход из страданий. Метод достижения понимания причинно-следственных связей, метод избавления от всех ваших страданий или прохождения Благородного 8-кратного пути также организован как 3-кратный тренинг .

Нет никакой реальной разницы между:

этот текущий момент жизни с будущими моментами после него с Нирваной как кульминацией

и

эта текущая жизнь с чередой жизней впоследствии с Нирваной в качестве кульминации.

Тот, кто практикует учение Будды без эго, не нуждается в стимулах в будущем.

Следовательно,

Мы «должны» практиковать, чтобы стать просветленными и помочь другим достичь просветления уже в этой жизни.

В палийском каноне в сутте Кесапуттия Будда объясняет преимущества практики высокой добродетели для тех, кто может верить в загробную жизнь, кто может не верить в нее, кто может верить в отсутствие закона кармы и кто может не верить в существование закона кармы. .

Он утверждает, что добродетельный человек, практикующий добродетель и брахма-вихары, имеет четыре гарантии в своей жизни здесь и сейчас:

«Этот благородный ученик Каламас, чей ум лишен враждебности, недоброжелательности, незагрязненности и чистоты, уже в этой жизни удостоился четырех гарантий.

«Первое заверение, которое он завоевал, таково: «Если есть другой мир, и если есть плоды и результаты добрых и злых дел, возможно, что с разложением тела, после смерти, я переродлюсь в хорошее место назначения, в небесном мире.

Второе заверение, которое он завоевал, таково: «Если нет иного мира, и нет плода и результата добрых и дурных дел, то и здесь, в этой самой жизни, я содержу себя в счастье, без вражды и зла. будет, без проблем.

«Третье заверение, которое он получил, таково: «Предположим, что зло приходит к тому, кто делает зло. Тогда, когда я ни к кому не имею злых намерений, как могут постичь меня страдания, если я не делаю никакого дурного дела?

«Четвертое заверение, которое он получил, таково: «Предположим, зло не приходит к тому, кто делает зло. Тогда прямо здесь я вижу себя очищенным в обоих отношениях».

-- АН 3,65

Точно так же в другой сутте Будда объясняет, как мудрец относится к учителям, проповедовавшим нигилизм. Понимая, что после смерти нет никаких последствий для их действий, эти учителя, видимо, чувствовали себя свободными делать все, что им вздумается, в том числе и злые дела.

«Об этом мудрый человек рассуждает так: «Если нет другого мира, то по разложении тела этот добрый человек сделал себя достаточно безопасным. Но если есть иной мир, то по разложении тела, после смерти, он снова появится в состоянии лишения, в несчастном предназначении, в погибели, даже в аду. Теперь, верно или нет слово тех добрых отшельников и брахманов, позвольте мне предположить, что нет другого мира: все же этот добрый человек здесь и сейчас порицается мудрыми как безнравственный человек, человек с неверными взглядами, придерживающийся учения нигилизма. Но с другой стороны, если есть иной мир, то этот добрый человек сделал неудачный бросок по обоим пунктам: так как он порицается мудрыми здесь и сейчас, и так как по разложении тела, после смерти, он вновь оказаться в состоянии лишения, в несчастном месте, в погибели, даже в аду. Он неправильно принял и принял это неопровержимое учение таким образом, что оно распространяется только на одну сторону и исключает здоровую альтернативу».

-- МН 60

Если вы заболели или плохо себя чувствуете, зачем обращаться к врачу?

Если вы живете в пещере, зачем жить в чистом современном доме?

Если вы можете ходить, зачем водить машину или летать на самолете?

Если вы голодны, зачем есть?

Если вы хотите пить, зачем пить?

Если нет прошлых и будущих жизней, зачем нам практиковать буддизм?

Для счастья, легкости и благополучия.

Будду называли «Духовным доктором», и он учил:

«В прошлом и сейчас я учу о страдании и прекращении страдания» (MN 22).

Будда учил, что его Дхамма и цель видны и переживают здесь-и-сейчас.

Буддизм практикуется ради Ниббаны, которую называют « высшим счастьем ».

Если нет прошлых и будущих жизней, мы практикуем буддизм ради истинного счастья.

Идеально практиковать буддизм в этой жизни, а не ждать будущей жизни.

Не знаю, откуда вы взяли, что не существует ни прошлых, ни будущих жизней. Шакьямуни вообще не интересовался ни прошлыми, ни будущими жизнями, хотя он даже упомянул прошлые жизни. Он хотел сосредоточиться на этом самом моменте. Только вот этот. Давайте посмотрим, сможем ли мы справиться со своей неуверенностью и немощью хотя бы на одну секунду и найти идеальный момент. Это не значит, что другие моменты не существуют или не имеют значения.

Почему? Это хороший вопрос, и он намекает на более широкую мысль — какова наша цель? Мы входим в этот мир с базовыми потребностями и базовым способом их решения. Нам неудобно, поэтому мы плачем. Мы корыстные существа с самого начала. «Я» мышление.

Мышление «я» прекрасно подходит для изолированного существа в естественном состоянии на вершине пищевой цепи, способного иметь дело с окружающей средой. Но мы — хрупкий вид, который процветает благодаря ОБЩЕСТВЕННЫМ усилиям. С практической точки зрения, как вид, мы не одиночки, а социальные существа, что требует больше мыслей друг о друге, чтобы свобода размахивать кулаком не мешала носу соседей. Как вид, мы процветаем, думая «МЫ» больше, чем «Я».

Я бихевиорист по профессии, и я нахожу биологические доказательства интригующими в этом обсуждении. Наш собственный мозг устроен так же, как и у других социальных существ, которых мы почитаем за их совместный образ жизни и тесные семейные узы. Врановые (вороны, вороны), косатки, дельфины, слоны, приматы — все виды, которые имеют сложные центры лобной коры для социальной коммуникации и демонстрируют удивительно похожие на человека тенденции в сопереживании, такие как оплакивание своих мертвых и подвергание собственной безопасности риску помочь их семье. Наш собственный мозг устроен так, чтобы подчеркивать мышление «мы».

Это наша физическая цель на планете Земля. Сначала достичь мышления «мы» в себе, а затем помочь другим достичь его. Буддизм служит этому хорошо. Однако это не объясняет аспект сознания.

Если цель нашего тела — совместно взаимодействовать с другими для развития нашего вида, то какова цель нашего сознания? Оно существует в стороне и независимо от нашей формы. Это 4-мерное существо, запертое в 3-мерном теле, которое воспринимает только в 2-х измерениях с сигналами для третьего. Преодоление этих ограничений является движущей целью сознания. Рост перед телесной смертью и даже прекращение самой смерти. Завершение цикла, так сказать.

Здесь нам также служит буддизм. Или, по крайней мере, мы надеемся, что это так. У нас нет эмпирического способа узнать, приведет ли руководство друг друга к определенному образу мышления к высокой цели пространственного вознесения. Либо ОДИН единственный человек прорвется, и все мы последуем за ним, как только время станет бессмысленным, либо ВСЕ должны прорваться вместе. Теоретически. Если он вообще существует, то, вероятно, где-то за пределами любой крайности. Я рассматриваю это как своего рода человеческое бормотание (см. Скворцов). Мы общаемся друг с другом, потому что стремимся к осознанию другого, чтобы добавить его к нашему собственному. НО, имея схожие умы и с гомогенизацией, делающей наши потребности и что-то общее, у нас должны быть схожие мысли. Вернуться к сознанию в целом, где наше сознание — это сознание всего, а не просто нашего маленького пятна. Мы стремимся осознавать как единое целое. Делая это, мы можем отказаться от других единых правил, которые на самом деле мешают нам, таких как причинно-следственная связь, которая заставляет нас мыслить линейно и наделяет время его силой. Я знаю, что это кажется запутанным и сложным, но на самом деле это просто. Мы мыслим как один, чтобы проникнуть сквозь завесу наших пространственных связей. В этом цель сознания.

Вот почему мы живем. Помогать и поднимать друг друга на более высокий план как физически, так и сознательно. Улучшить.

Настоящий буддизм заботится только о том, чтобы жить прямо сейчас и свести к минимуму боль.

Настоящий буддизм не о прошлом и будущем или множественных жизнях.

Лишь бы счастливо жить

Несмотря на то, что существуют прошлые и будущие жизни, буддизм действительно важен для счастливой жизни. Мы все делаем разные вещи, чтобы найти счастье. Мы всю жизнь гоняемся за вещами, думая, что конечный результат сделает нас счастливыми, и мы все время устаем. Буддизм учит нас жить этим моментом, прямо сейчас, и как сделать этот момент счастливым. Буддизм помогает нам замедлить скорость наших мыслей. И чтобы избавиться от плохих мыслей и сделать больше хороших мыслей. В конечном итоге счастье.

Если вы сможете развить свой ум до уровня вошедшего в поток, вы будете чувствовать себя по-настоящему счастливыми большую часть времени, вы избавитесь от сильных привязанностей и до некоторой степени потеряете концепцию «я» и «меня». У тебя больше не будет причин плакать. Вы поймете, как работает ваш разум и как он меняется каждое мгновение. И ты будешь по-настоящему свободен, как птица, и будешь все время счастлив.

Так что это только начало мира. Если вы достигнете нирваны в этой жизни, представляете, насколько это будет здорово? Но если вам действительно нужно достичь нирваны, вы не сможете ее достичь, потому что вы должны избавиться от всех своих потребностей, в конечном счете, вы должны отказаться от потребности достичь нирваны. Только тогда вы сможете этого достичь.

Итак, в основном истинный (практический) буддизм = истинное счастье. Не нужно даже думать о прошлых или будущих жизнях. :-)