Согласно этому ответу на вопрос « Принимает ли буддизм Тхеравады истории Джатаки? »:
Тхеравада принимает рассказы о джатаках как литературу с комментариями; они не являются каноническими, но считаются надежным отчетом ученого буддийского ученого. Что канонично, так это стихи, которые сопровождают рассказы...
Современные буддисты Тхеравады нередко ставят под сомнение подлинность историй, особенно учитывая их часто фантастическое содержание.
Исходя из вышеизложенного, похоже, что рассказы о прошлых жизнях Будды из Джатаки являются просто комментариями, а не каноническими.
Однако я нашел одну возможную историю прошлой жизни Будды, рассказанную им в MN 83 , которая является частью Сутта Питаки, но вне Джатаки. Будучи частью Маджхима Никаи, я считаю, что это канонично.
Это история о справедливом и принципиальном царе Махадеве, который в преклонном возрасте начал уходить с престола, чтобы стать аскетом. Он практиковал Брахмавихары и переродился после распада тела, после смерти, в царстве Брахмы. Он установил и передал эту хорошую практику своим потомкам, которые продолжали ее делать, пока сын царя Ними Какараджанака не прекратил эту практику.
Поворот сюжета в том, что Будда говорит Ананде:
И развив четыре медитации Брахмы, когда его тело распалось после смерти, царь Ними переродился в хорошем месте, царстве Брахмы. Но у царя Ними был сын по имени Какараджанака. Он не ушел от мирской жизни к бездомности. Он нарушил эту хорошую практику. Он был их последним человеком.
Ананда, вы можете подумать: «Конечно, царь Махадева, основавший эту хорошую практику, должен был быть кем-то другим в то время?» Но вы не должны видеть это таким. В то время я сам был царем Махадевой.Я был тем, кто основал эту хорошую практику, которую продолжили те, кто пришел позже. Но эта хорошая практика не ведет к разочарованию, угасанию, прекращению, умиротворению, прозрению, пробуждению и угасанию. Это ведет только к перерождению в царстве Брахмы. Но теперь я основал хорошую практику, которая действительно ведет к разочарованию, угасанию, прекращению, умиротворению, прозрению, пробуждению и угасанию. И что это за хорошая практика? Это просто благородный восьмеричный путь, а именно: правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное погружение. Это хорошая практика, которую я сейчас основал, которая ведет к разочарованию, угасанию, прекращению, умиротворению, прозрению, пробуждению и угасанию. Ананда, я говорю тебе: «Вы все должны продолжать эту хорошую практику, которую я основал. Не будьте моими последними людьми. Какое бы поколение ни было, когда такая хорошая практика нарушается, он их последний человек. Ананда, я говорю тебе: «Вы все должны продолжать эту хорошую практику, которую я основал. Не будь моими последними людьми».
Версия на пали рядом с английской:
В то время я сам был царем Махадевой.
Ахам тена самайена раджа магхадево ахосим.Я был тем, кто основал эту хорошую практику:
ахам там калйанам ваттам нихиним, майа там калйана ваттам нихитам;
Вопросов:
Верна ли моя интерпретация, основанная на палийской версии, согласно которой Будда был царем Махадевой в своей прошлой жизни?
Есть ли другие подобные канонические рассказы о прошлых жизнях Будды в Пали Сутта Питаке, помимо Джатаки?
Есть ли другие подобные канонические рассказы о прошлых жизнях Будды в Пали Сутта Питаке, помимо Джатаки?
В DN 16 есть немного - не подробно, только то, что он переродился здесь из предыдущего существования на небесах Тусита (это событие является одной из причин, по которым может произойти сильное землетрясение):
Кроме того, когда существо, стремящееся к пробуждению, покидает группу Радостных Богов, оно зачато во чреве матери, осознанное и осознанное. Тогда земля сотрясается, качается и дрожит.
Пуна чапарам, ананда, йада бодхисатто туситакая чавитва сато сампаджано матукуччим оккамати, тадайам патави кампати санкампати сампакампати сампаведхати.
Есть также Буддхавамса и Чарияпитака — я не уверен, считаете ли вы их «суттами»: т. е. они находятся в Кхуддака-никае (в Сутта-питаке), как и рассказы о джатаках.
547 историй прошлых жизней Господа Будды описаны в разделе сутта-питака/худдхака-никая/джатака пали ... история царя Махадевы также там, как Махадева-джатака. Было больше прошлых жизней Будды, но только 547 описаны в различных повод посоветовать кого-то по недавно возникшей проблеме..
Есть около десяти сутт, которые относятся к буквальным прошлым жизням, и язык этих сутт, кажется, имеет тот же язык, что и Буддхавамса , которая является более поздним составом.
Есть много сутт, которые, кажется, были составлены в более позднее время, в том числе сутты об абсолютной истине, такие как MN 117.
Короче говоря, вполне разумно утверждать, что не все сутты были произнесены Буддой. В христианстве ни один Новый Завет не был написан Иисусом. В исламе были написаны миллионы хатидов, утверждающих, что они посвящены учению Мухаммеда. В буддизме есть тома учений, написанных после Будды, таких как «Абхидхамма», «Джатака», «Комментарии» и т. д. Поэтому, почему любой разумный человек должен верить, что все палийские сутты — это слова живого Будды?
Важно отметить, что сутты о реальных прошлых жизнях (такие как MN 123) противоречат другим суттам, таким как MN 64 и SN 22.79. В SN 22.79 буквально говорится, что воспоминание о «прошлых обителях» — это воспоминание о прошлом, когда ум ошибочно цеплялся за одну или несколько совокупностей как за «я».
Такие сутты, как SN 23.2, SN 5.10 и SN 22.81, прямо и буквально говорят слово «сатта», и, таким образом, «джати» относится к возникновению взгляда на «я».
Идея буквальных прошлых и будущих жизней, по-видимому, является более поздним дополнением к буддизму и в конечном итоге способствовала исчезновению буддизма в Индии (потому что буддизм стал таким же, как индуизм).
Лелеяние и наслаждение идеями о «прошлых жизнях» «становится» и поддерживает «вид личности». Это для путхуджан, которые боятся смерти и конца эго и сознания.
Есть еще такая сутта:
«Давным-давно, Ананда, в этом месте под названием Вебхалинга был торговый город. Он был успешным, процветающим и полным людей. И Кассапа, благословенный, совершенный, полностью пробужденный Будда, жил при поддержке Вебхалинги. Именно здесь у него был свой монастырь, где он сидел и давал советы нищенствующей Сангхе.
У Будды Кассапы главным сторонником в Вебхалинге был горшечник по имени Гхатикара. У Гхатикары был близкий друг по имени Джотипала, ученик брамина. Тогда Гхатикара обратился к Джотипале: «Пойдем, дорогой Джотипала, пойдем к Благословенному Кассапе, совершенному, полностью пробужденному Будде. Ибо я считаю святым видеть этого Благословенного».
Когда он сказал это, Джотипала сказал ему: «Довольно, дорогой Гхатикара. Что толку видеть этого лысого, этого фальшивого аскета?
...
Ананда, вы можете подумать: «Разве ученик-брамин Джотипала, должно быть, был в то время кем-то другим?» Но вы не должны видеть это таким. Я сам в то время был учеником Джотипалы».
КрисВ
Дхамма Дхату
Дхамма Дхату