Будем ли мы обязаны принести много чататов, когда храм будет восстановлен?

Когда Храм будет восстановлен, каждый из нас должен будет приносить чататы («подношения за грех») по мере необходимости, исходя из различных грехов, которые мы совершили (что, вероятно, составило бы довольно много корбанот для многих людей) или есть какой-то вид? процесс "начать заново" и начать как новый, принося чататы только за новые грехи?

Возможно, есть какое-то обсуждение того, что произошло в связи с этим, когда был построен Второй Храм?

По общему признанию, существуют жесткие требования к тому, когда вы болтаете в чате, но все же...
Соответствует: «ו ема והטה וכתב על פנקסו אני ישמעאל בן אלישע קריתי והטיתי ישמעאל אל אל долв
See my answer below, HOWEVER--In Ezra the pasuk says, "עזרא פרק ו (יז) וְהַקְרִ֗בוּ לַחֲנֻכַּת֘ בֵּית־אֱלָהָ֣א דְנָה֒ תּוֹרִ֣ין מְאָ֔ה דִּכְרִ֣ין מָאתַ֔יִן אִמְּרִ֖ין אַרְבַּ֣ע מְאָ֑ה וּצְפִירֵ֨י עִזִּ֜ין לחטיא לְחַטָּאָ֤ה עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל֙ תְּרֵֽי־עֲשַׂ֔ר ​​לְמִנְיָ֖ן שִׁבְטֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל " ---Т.е. принесли только 12 чататов, вроде бы символические, а не то, что на самом деле "задолжали" --- то же самое мы сейчас говорим? Как это сработало (и как это согласуется с моим ответом). Они, конечно, не принесли весь причитающийся им корбанот всего за один год, то есть около 1218 года.
Может быть, это просто в дополнение к каким-то личным чатам?

Ответы (1)

Как упомянул Саймонстер, Гемара в Шаббат, по-видимому, решает эту проблему. "קרא ема והטробей וכתב על פנקסו אני ישמעאל בן אלישע קריתי והטיתי נר לכש לכשיבנישע קריתיתיתי נר לכש לכשיבנה ב всеми

Рабби Ишмаэль записывал, что ему нужно принести чатат, когда Храм будет восстановлен. Эта гемара, по-видимому, подразумевает, что на самом деле нам нужно будет приносить чатат за каждый совершенный нами грех. Кроме того, есть гемара в Йоме ( Йома 80а ) и Йерушалми Чагига (1:2), которые требуют от вас отслеживать размер запрещенных продуктов, которые вы съели, по-видимому, с целью узнать, нужно ли вам приносить корбан, когда храм восстановлен.

Тиферет Шломо ( Моадим : Шаббат, диббур хамачиль ואת מוסף) цитирует гемару в Шаббат и даже идет дальше и говорит, что мы принесем все обязательные жертвоприношения, которые мы не принесли во время изгнания, включая ежедневные приношения (темидим).

Есть и другие, которые разделяют его точку зрения, как указано в Даф аль-Ха-Даф (цитируется ниже). Одним из примечательных примеров является Маген Авраам, который цитирует гемару в галахическом контексте в своем комментарии к Шулхан Арух (Симан 334 Сейф 33).

Тем не менее, Любавичский Ребе чувствовал, что нам не нужно приносить корбанот, который мы пропустили, и также не видит необходимости записывать совершенные нами грехи (Шульхан Менахем, страница קכא, цитируется Ликутей Сихот חי״ח, страница 416).

См. http://shulchanaruchharav.com/halacha/chatas-offering-in-future-for-the-accidental-sins-he-performed-during-galus/?hilite=chatas#ftn1 для обсуждения некоторых из вышеупомянутых источников. .

דף על הדף שבת דף יב עמוד ב כתב בתפארת שלמה מועדים עניני שבת (ד' כח ד"ה ואת מוסף וכו'): "לעתיד נשלים ונקריב את כל הקרבנות של חובה שחסרנו מהם בזמן הגלות, הנה אז נקריב כל התמידין והמוספין שהיינו מחוייבים בהם כל ימי ъем ות, וכן כל קרבנות היחיד של חובה, וכמש"כ ר 'ישמעאל (י י"ב, ב): לכשיבנה בהמ"ק אביא שמינробно -שמים®, וכמ"ש הכת ארב שלמת שנ2א שנtשנים®, וכמ"ש הכתכת שלמת שלמת שנtשנים®, וכמ"ש וב' שלמת שנtשנ. וזה שאנו אומרים כי את מוסף יום השבת ъем ontחג זי מוסף יום השבת הזה והחג הזה נקריב בבנין בהמ"ק במהרה בימינו אמן ". עכ"ד.

וראה גם בבני יששכר (מאמרי ר"ח - מאמר ב ב) שהביא רמ הרמ"ע מפאנו ז"ל, שלעתיד לבוא ל ל всем קרבנ קרבנtקרבנ קרבנt הנ"ל ע"ש.

כתב בספר מטעמי יעקב (פר 'ויקרא): עין שו"ת ח חים להגאון ר' חים פלאג'י זצ"ל או"ח (סימן כ"ט) דמסיק דהגם ליב היל יל ליל ליל יל ליל ליל עיל עיל עיל יל עיל עיל עיל עיל יל יל עיל יל יל. עבירה עכשיו ולמד הפרשה, ואח"כ נבנ Хорошо Киorבית המקדש בימיו, לא מיפטר מלהביא קרבן בזה דלמד לפני כן. וכ"כ שו"ת חקרי א א ס ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו Как ו ו ו ו ו ו Как וי דמב דמב ו ו. ו ו ו. "א) דלפי רבא אף בזמן המקדש יכול לקרוא בתורת חטאת ואשם ומיפטר בזה.

ובשם הגאון מז"форма נר"сем wittyביא שם ראי 'אלימתא ב יב: תכן onתכן זה, דא"כ במעשה ברבי ישמעאל ברבי אלישע ו ישמעאלישעישע ימ ימ ימ ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ישעישע ית. אביא חטאת שמינה. ואם סגי בקריאה לחוד, למה לא קרא, אלא מכאן ראי' דאף בזמן שבהמ"ק חרב לע יהלע יהלע יהלע יהלע יאלע יאל

ובשם ספר קול יהודה כתב במעשה דר' ישמעאל בן אלישע דלא יועיל לעסוק בתורת חטאת, מפני דחלק הכהנים לא יכופר בקריאת הפרשה, אבל הקשה עליו הגאון מהר"ם דר' ישמעאל בן אלישע כהן הי' וכהן המקריב קרבן שלו עבודתו ועורו שלו, עיין שם .

וכתב בשם ד דוד דדחה σראי 'דמצוה מן המובחר להקריב מבכורות צאנו ומחלביהן, ומדויק בזור ות בו ומחלביהן, ומדויק בזה לשון ב יביא חטאת שמנ всем. ע"כ.

ויש ל всеми אביא חטאת שמינה. ולכאורה למה הוצרך לכך, הרי אמרינן דהעוסק וכו' כאילו הקריב, רק דהאכילה דכהנים אוכלים הרי היא חלק מהכפרה, וא"כ אפי' אי אמרינן כאילו הקריב, מ"מ הרי חסרה הכפרה דאכילת הכהנים, ולכן אמר שכאשר יבנה ביהמ"ק יביא חטאת שמינה, כדי למלא החלק של אכילת הכהנים עכ"ד דפח ודפח"ח. (ויש להוסיף דבירושלמי (פ""א דשבת ה"ב) אי 'דמעשה דר"י נtנ"ל בלא התיבה: שמינ אלאי נtנ"tO נtנ וי וי долвед). בגמ': לכשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמנה וכו'.

Окно מליר כ"ק אדמו"ר מהרמ"מ מלובאויטש זצ"ל: לכאורה אינו מובאויטש זצ"ל: לכאורה אינו מובןויטש זצ"ל: לכאורה אינו מובן שкорло למה אמר ש"לכשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמינה".

אלא, שמזה מוכח שלימוד ההלכות אינו מגיע למעלה של קיום המצוה בפועל עכד"קכד".

Информация с shulchanaruchharav.com/halacha/… была оставлена ​​в ответе кем-то другим, но он не резюмировал ссылку, и его ответ был удален, поэтому я не знаю, кому верить. Но очень полезная ссылка! (Поэтому я почувствовал, что мне нужно добавить информацию к моему ответу)
Будем ли мы обязаны принести много чататов, когда храм будет восстановлен?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v