Я читал в книге Амартии Сена «Спорный индиец», что буддизм был доминирующей религией Индии около 1000 лет и что иностранцы называли Индию буддийским королевством.
Амартия Сен утверждает это несколько раз. В одном случае он заявляет:
Буддизм и джайнизм возникли к шестому веку до нашей эры. Буддизм , исповедуемый сейчас в Индии довольно редко, был господствующей религией страны почти тысячу лет . С другой стороны, джайнизм, зародившийся одновременно с буддизмом, сохранился как могущественная индийская религия на протяжении двух с половиной тысячелетий.
Это правда?
Эта карта из Википедии показывает, что буддизм имел влияние только в небольшой части Северо-Восточной Индии, а вовсе не в южной или западной части. Пожалуйста, предоставьте онлайн-ссылки, если это возможно.
Я думаю, что есть разница между правителями-буддистами и доминирующей религией в Индии. Пожалуйста, уточните.
Это широкое утверждение, и его трудно доказать с точки зрения population percentageпрактики буддизма в whole subcontinentотличие от покровительства монархов. На самом деле Амартия Сен ясно дает понять в своей книге, что он ссылается на тот факт, что все, включая китайских путешественников, называли этот субконтинент «буддийским королевством». Однако буддизм процветал с 6 века до нашей эры. Вот одна точка зрения, согласующаяся с Амартьей Сеном:
Что касается прошлого Индии, мы будем утверждать, что решающим периодом для формирования непрерывной «нити» истории было первое тысячелетие до н. Индия была не «индуистской Индией», а «буддийской Индией».
Источник: Буддизм в Индии Гейл Омведт.
Имейте в виду, однако, что в те дни не было такого понятия, как «индуизм». Этот термин является арабско-персидским термином, используемым для описания людей к востоку от Инда. Брахманские традиции стали официально существовать как зонтичная религия (также согласно книге Амартии Сена) намного позже, хотя существовали различные группы.
То же самое можно сказать и о раннем буддизме.
... «Буддизм» не является религией в общепринятом смысле, «брахманизм» также был больше, чем просто религия. Она включала в себя обязательную социальную практику (варнашрама дхарму) и вобрала в себя или, скорее, ассимилировала и переосмыслила многие местные религии и культы.
Источник: «История буддизма в Индии» Таранатхи.
Еще одно свидетельство, указывающее на туманный культ, а не на «религию»:
В течение первого и второго веков после нирваны буддизм едва ли можно было отличить от других аскетических течений. Очевидно, именно в период Маурьев буддизм стал отдельной религией с большими возможностями для распространения. Но даже в начале этого периода его деятельность в основном ограничивалась Магадхой и Косалой. Небольшие братские общины могли возникнуть и на Западе, в Матхуре и Удджайини. Во время Второго Собора, который проходил в Вайсали примерно через сто лет после Будды, приглашения были разосланы общинам в отдаленных местах, таких как Патейя, Авантл, Каушамби, Санкасья и Канаудж. Матхура стала важным центром буддизма в первые годы господства Маурьев.
Источник: 2500 лет буддизма.
Однако, как и в случае с большинством религий, сила и гегемония со временем растут, и потребность в построении авторитета, идентичности и сообщества должна обеспечиваться повествованием и легендой.
По мере того, как буддизм перерастает узкий круг ранних магадских общин и расширяется на северо-запад, ощущается потребность в новых легендах, чтобы оправдать авторитет новых общин и махатмью их новых центров. Самыми известными из этих новых центров являются Матхура и Кашмир. Матхура является центром сарвастивадинов, а Кашмир — центром тех, кто называет себя мула-сарвастива-динами. Типичным литературным произведением монахов Матхуры является Асокавадаила, а наиболее архаичной формой этого произведения, согласно Пшилускому, является Ашока-рлия-сутла, ныне сохранившаяся в китайском переводе как А-ю-ван-царь. Типичным литературным произведением монахов северо-запада (Кашмира) является Виная мула-сарвастивадинов.
В поддержку «буддизма» как господствующей религии мы, несомненно, можем сказать, что искусство и архитектура , обнаруженные в прошлом, свидетельствуют о подавляющем буддийском влиянии на протяжении более тысячелетия. Самая ранняя религиозная архитектура — буддийская — вихары, ступы, наскальные рисунки, залы чайтья, монастыри, а также статуи. До времен Гуптов не было индуистских храмов, да и те были небольшими.
В то время как брахманская религиозная литература существует с этого периода, такая как Упанишады, Дхармасаштры, Махабхарата и Рамаяна (до 1 века нашей эры), палийская буддийская литература этого периода, сохранившаяся в настоящее время в основном за пределами Индии, намного больше по объему. Кроме того, большая часть ранней санскритской литературы была буддийской, например, Ашвагхоша и ранняя Махаяна. Другая литература либо светская, либо находится под влиянием буддизма, например, тамильская литература сангама и литература кавья, охватывающая период до 6 века нашей эры.
С особой ссылкой на Тамил Наду на юге:
С 4-го до конца 6-го века правители были сторонниками небрахманских религий : это был период великой литературы, кавья и великой дидактической поэмы Курал, все они находились под влиянием или открыто пропагандировали буддизм и джайнизм. «Индуизация» Тамил Наду произошла только после брахманского возрождения при Паллавах в 7 веке . В этот период наблюдался рост воинствующих движений бхакти, ориентированных на Шиву и Вишну, мощная антибуддийская и антиджайнская пропаганда, а также изощренные кампании философа-веданты Шанкачарьи в 8 веке нашей эры.
Рассказы китайских путешественников показывают, что с Харшей в начале 7 века царя снова можно было охарактеризовать как буддиста, хотя он выпускал монеты с изображением Шивы, а также Будды. Многие из таких факторов указывают на то, что в раннюю классическую эпоху в Индии преобладали буддисты.
Согласно джатакам, индийские купцы отправлялись в Вавилон, известный как Баверу, в Юго-Восточную Азию и на Шри-Ланку. Торговцы на Шелковом пути тоже были буддистами, распространив эту религию в Китай, на Ближний Восток и в Среднюю Азию.
Буддизм был доминирующим в некоторых частях Индостана, а не во всем Индостане. Фактически, он был доминирующим в королевстве Магадха (сегодняшний штат Бихар). Обычно императоры были последователями буддизма, но никогда не заставляли других следовать буддизму. Например, Ашока Великий, Харшавардхана Великий и т. д. Во время правления Ашоки Великого буддизм вышел за пределы Индостана и достиг Западной Азии, Средней Азии, Китая и Юго-Восточной Азии. После Маурьев буддизм пришел в упадок в королевстве Магадха, и индуизм восстановил там свой доминирующий статус. Это было в 7 веке нашей эры, во время правления Харшавардхана Великого, буддизм снова стал популярным в Северном Индостане. С его смертью буддизм снова пришел в упадок. С исламским вторжением буддизм был почти стерт с лица земли Индостан. Таким образом, карта, опубликованная Википедией, частично верна, потому что западная и южная часть Индостана находились под влиянием джайнизма, а не буддизма. Утверждение Амартии Сена «Буддизм был доминирующей религией Индии около 1000 лет» неверно. Можно сказать, что это просто преувеличение.
семафор
Дауд
Ролен Кох