Был ли Джавахарлал Неру практически буддистом?

В настоящее время я читаю книгу Неру « Открытие Индии », в которой рассказывается об истории Индии, а также о его опыте борьбы за свободу Индии. Я думаю, что вы можете скачать его легально отсюда .

Хотя в книге он много хвалил буддизм, это в равной степени относится и к индуизму. На самом деле его, похоже, больше интересуют социологические последствия буддийской и индуистской философий, чем сами религии.

Из «Открытия Индии », с. 26, о личных убеждениях Неру.

Религия в том виде, в каком я ее исповедовала и принимала даже мыслящие умы, будь то индуизм, ислам, буддизм или христианство, меня не привлекала. Казалось, что она тесно связана с суевериями и догматическими верованиями, и за ней скрывается метод подхода к жизненным проблемам, который определенно не был научным. В этом был элемент магии, некритическая доверчивость, надежда на сверхъестественное.

Тем не менее было очевидно, что религия удовлетворила какую-то глубокую внутреннюю потребность человеческой природы и что подавляющее большинство людей во всем мире не могли обойтись без той или иной формы религиозной веры. Она произвела на свет множество прекрасных мужчин и женщин, а также фанатичных, ограниченных и жестоких тиранов. Оно придало человеческой жизни набор ценностей, и хотя некоторые из этих ценностей сегодня не имеют применения или даже вредны, другие по-прежнему остаются основой морали и этики.

О буддизме со страниц 130-131:

История Будды привлекала меня еще в раннем детстве , и меня тянуло к юному Сиддхартхе, который после многих внутренних страданий, боли и мучений превратился в Будду.
...
Когда я посещал страны, где буддизм все еще является живой и доминирующей верой, я ходил осматривать храмы и монастыри, встречался с монахами и мирянами и пытался понять, что буддизм сделал с людьми. ... Многое мне не нравилось. Рациональная этическая доктрина была покрыта таким количеством словоблудия, таким количеством церемониального, канонического права, таким количеством, вопреки Будде, метафизической доктрине и даже магии. Несмотря на предупреждение Будды, они обожествили его, и его огромные изображения в храмах и в других местах смотрели на меня сверху вниз, и мне было интересно, что бы он подумал.
...
Но я видел и многое, что мне нравилось. В некоторых монастырях и приписанных к ним школах царила атмосфера мирной учебы и созерцания. На лицах многих монахов было выражение мира и спокойствия, достоинство, мягкость, вид отрешенности и свободы от мирских забот.

Наконец, этот абзац из с. 131 представлены убедительные доказательства:

Пессимизм буддизма не соответствовал моему подходу к жизни, равно как и склонность уходить от жизни и ее проблем. Где-то в глубине души я был язычником с языческим пристрастием к изобилию жизни и природы, и не слишком противился конфликтам, которые порождает жизнь. Все, что я пережил, все, что я видел вокруг себя, как это ни было болезненно и мучительно, не притупило этого инстинкта.

Таким образом, я считаю справедливым сказать, что его очень привлекали индуистская и буддистская философии (подобные абзацы можно найти и об индуистских философиях), но он не отождествлял себя ни с одной из религий, тем более с буддизмом.