Был ли «грамотный класс» помимо Ши в Китае династии Чжоу?

Ответ должен быть нет. В то время в Китае существовало четыре основных занятия: ши (литераторы), нун (крестьянство), кунг (ремесленники) и шан (торговцы). Каждое занятие имело свою работу и должно было сосредоточиться на ней, а работа ши заключалась в том, чтобы сражаться, а затем управлять и заниматься наукой. Таким образом, говоря о грамотном классе, ши - единственный.

В Китае при династии Чжоу принадлежность к классу ши была в основном наследственной: чтобы стать членом этого класса литераторов, нужно родиться в нем. Хотя сам Конфуций продвигал образование без барьеров, т.е. юй цзяо у лей有教無類, и действительно брал учеников незнатного происхождения (превращая их в ши ), подавляющее большинство ши приобрели свой статус по рождению.

Конечно, когда позже были введены экзамены к'о-чиу科舉, членство в классе ши стало основываться на меритократии, а именно на сдаче экзаменов.

У меня нет под рукой цитат, но я полагаю, что Фэн Юлан и Эдвард Шонесси предположили, что мохистское движение могло обучать письму студентов, не принадлежащих к классу Ши. ИЭП говорит :

Некоторые ученые предполагают, что Мози и моисты, вероятно, происходили из более низкого социального класса, чем, например, конфуцианцы, но доказательства неубедительны и в лучшем случае наводят на размышления. Тем не менее, если эта догадка верна, она вполне может объяснить часто повторяющийся и безыскусный стиль, в котором написана большая часть Мози, и антиаристократическую позицию большей части моистской доктрины, а также то, почему моисты уделяли такое внимание основным экономическим средства к существованию простого народа.

IEP ведет себя вежливо. Книга Мози известна своим ужасным стилем письма (часто забавным в английском переводе), и многие люди предполагают, что она была написана несколькими авторами, которым не хватало образования в риторике и стиле, предлагая целые школы прагматической грамотности вне традиционных литераторов.

Официально нет — другого ученого ( ши [士] ) не было.

В культурном отношении литераторы как социальный класс не существовали на протяжении большей части династии Чжоу и появились только в конце периода Чжоу ( Воюющие царства ).

В этот период позднего Чжоу ( я сужаю это до Чжоу, потому что это был вопрос ), население было разделено на четыре занятия (роли) в порядке убывания ранга:

• Дворяне/ученые, ши (士) -- элита, т.е. военачальники -- этот класс литераторов , на которых мы обращали внимание.
• Сельскохозяйственные производители -- нонг (农) -- крестьяне, производители продуктов питания.
• Рабочие -- гун (工) -- мастера. ремесленники и др.
• Торговцы -- shang (商) -- самые низкие, потому что они не производят (не выращивают и не создают) свои собственные.

Это « широкий социальный класс » часть вопроса.

Подробнее

Но затем он упоминает торговцев (в качестве одного из примеров) и спрашивает, были ли они обучены ученым. Короткий ответ: они не будут обучаться сами по себе Императорским двором ( на основе классификации ), но они, конечно, могут учиться самостоятельно. Итак, никакой научной подготовки для торговцев и рабов.

Наконец, если вы спрашиваете, ограничено ли звание ученого ( ши ) этим наследственным классом. Да, это было так, и другие (фермеры, ремесленники и торговцы) не могли стать учеными через Имперский (Гражданскую Службу) Экзамен , который был зарезервирован только для потомков Ши . Только гораздо позже, в 6 веке н.э., другие могли попытаться получить квалификацию ученого и найти работу в качестве придворного слуги (бюрократа), то есть во времена династии Суй .

Предоставив этот ответ и поскольку мы, конечно же, рассказываем на основе доступного текстового материала (и некоторой материальной культуры), это не означает, что древний Китай в точности соответствует объяснению — см. контекст ниже.

Больше контекста

Есть проблема с предоставлением исторических ответов, которых недостаточно, т.е. недостающих деталей. Однако естественному искушению быть более тщательным противостоит потребность в целесообразности; такова потребность в удобстве в нашем жадном до времени обществе сегодня.

Итак, я хотел бы попросить читателей этого ответа помнить о следующем контексте (как системе отсчета, которая может помочь понять повествование ответа):

• Династия Чжоу (ок. 1050-256 до н.э.) - можно рассматривать как более раннюю Западную Чжоу (ок. 1050-771 до н.э.) и более позднюю Восточную Чжоу (770-221 до н.э.)
• Восточную Чжоу следует разделить на подпериоды периода Весны и Осени (770-480 гг. до н.э.) и периода Воюющих царств (480-221 гг. до н.э.).
• Западная Чжоу представляет собой идеализированную единую элитарную культуру многих китайских классических текстов, таких как Аналекты Конфуция (ок. 551–479 гг. до н. э.) , Мэн - цзы ( 371–289 гг . классических конфуцианских историков/теоретиков жили в эпоху Западной Чжоу.
• Поздняя (Восточная) Чжоу была периодом упадка и большой неразберихи, т. е. враждующих государств, 100 школ мысли — и все они боролись за легитимность с императорским двором ( ами ).
• В этой смеси мы теперь имеем от Цинь (самое позднее) и позднего Чжоу (самое раннее) форму социального контроля через классификацию четырех занятий. Что касается того, насколько хорошо оно отражало общество древнего Китая, лучшее, что мы можем сказать, это то, что оно основано на идеализированной структуре .