Был ли Моисеев завет заветом «дел» или «благодати»?

Не совсем правильно подчеркивать заповеди . Это Десять Слов ( дабар на иврите). Они выражают гораздо больше, чем просто команды.

Например, этот закон, который устанавливает Бог, эти «заповеди», уставы и правила, которые Он дает, основаны на том факте, что Он уже спас Свой народ. Мы видим это в даровании закона на Синае.

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. У тебя не будет других богов до меня».

И мы видим ту же причину, данную Богом в качестве наставления детям завета во Второзаконии 6.

Когда спросит тебя сын твой в последующее время: что значат сии свидетельства, и постановления, и правила, которые заповедал тебе Господь, Бог наш? то скажи своему сыну: мы были рабами фараона в Египте. И вывел нас Господь из Египта рукою крепкою. И явил Яхве знамения и чудеса, великие и тяжкие, над Египтом и над фараоном и всем домом его пред глазами нашими. И он вывел нас оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую он клялся дать отцам нашим. И повелел нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы бояться Господа, Бога нашего, всегда во благо наше, чтобы Он сохранил нам жизнь, как мы и ныне. И это будет для нас праведностью, если мы будем стараться исполнять всю эту заповедь пред Господом, Богом нашим, как Он повелел нам».

Сначала идет Евангелие, затем закон. Почему? Это не значит, что Бог может сказать: «Я спас тебя, и теперь ты должен мне» или «Я вывел тебя из Египта, чтобы держать на тебе большой палец». Это Бог говорит: «Я освободил тебя от этого рабства, от этого рабства греха — иди и больше не греши. Иди и живи в свободе той жизни, которую Я тебе дал».

Итак, закон есть благодать, потому что Бог вступает в завет со Своим избранным народом. Соблюдение закона никогда не было заслугой — Бог уже показал Свое спасение. «Завет благодати», которым мы наслаждаемся сейчас, такой же. Христос говорит: «Моисей сказал вам…, а я говорю…» Он не делает закон менее строгим. Во всяком случае, Он делает это еще больше. Но закон не должен быть бременем. Это отношения завета, подобные браку. «Не изменяй своей жене» — несложное правило для того, кто любит свою жену. Это абсолютно необходимо для правильного брака, но это не бремя. Четко установленные границы — это безопасность и комфорт.

Моисеев закон лучше всего понимается из его морального кодекса как обновленного завета дел, впервые возложенного на Адама и весь человеческий род. Тем не менее, он был настолько обновлен инкрустированной церемонией, предсказывающей обетование лучшего завета, согласно благодати в будущем Мессии, что не противоречил предыдущему завету благодати, данной Аврааму, согласно обетованному семени, которое принесет благословение. ко многим народам.

Представление о том, что Закон Моисея был «милостивым» актом Бога, давшим законы «людям обетования», и что при этом он был заветом благодати, а не дел, является более поздней теорией, которую подхватили по библейскому богословию. Это отличает библейское богословие от традиционного богословия завета, которое ясно полагает, что Закон Моисея был обновленным заветом дел, основанным не на обетовании Аврааму, а на завете рождения Адама. Некоторые из имен, которые предполагают, что Закон Моисея был возобновлением «завета дел», включают Мартина Лютера, Джона Кальвина, Джона Оуэна, Джонатана Эдвардса, Чарльза Ходжа и т. д. Этот пост о богословии завета и библейском богословии показывает разницу как прямые цитаты нескольких авторов.

По этому вопросу существует больше противоречий, чем можно было бы вообразить на первый взгляд, и я считаю, что это, возможно, самый важный вопрос, влияющий на взгляды среднего человека на Библию. Опасность для меня в том, что я думаю, что Моисеев закон был «благодатным», а не «осуждающим» с целью «умножения греха» (Рим. вины» в Новом Завете, которая была естественной в Ветхом Завете, и что противиться законническому подходу к Богу тем более трудно. (Евр. 12:18). Поскольку эта проблема настолько велика, а ставки так высоки, я сделал самый большой пост о «различиях» между двумя заветами. Прошу прощения за длину этого поста о различиях между законом и благодатью , но нет более дорогого моему сердцу вопроса, чем этот.

Однако, чтобы дать простой прямой ответ, я думаю, что Писание ясно. Закон не был основан на обещании! Это точка преткновения. Если мы утверждаем, что, поскольку обетование было дано Аврааму и поскольку Законы были даны потомкам Авраама, следовательно, Закон был милостивым даром, основанным на обетовании, мы выступаем прямо против Священных Писаний. Нет! Законы должны были обличить и осудить грех, чтобы «увести» от них к обетованию, символизируемому церемониями. Законы указывают далеко друг от друга, поскольку завет дел должен быть заменен заветом благодати:

Закон не основан на вере; напротив, «Человек, делающий это, будет жить этим» (Галатам 3:12).

Теперь, когда Писание говорит о «вере», это означает не что иное, как веру во Христа, которая является заветом благодати. Поэтому Писание говорит, что законы Моисея основаны не на вере во Христа и завете благодати, а на делах, потому что человек, который «делает» это, будет жить ими, а не человек, имеющий праведность независимо от дел. по вере.

Лично я думаю, что этот единственный стих должен быть достаточно ясным в различии, показывающем, что Законы Моисея были обновлением завета в совести каждого человека, который был впервые заключен с Адамом, и является заветом дел, побуждающих испуганную совесть к Обетованию благодати. По этому закону люди еще могли быть спасены верой во Христа , как сегодня могут прийти ко Христу осужденные души, чувствующие вину под совестью, но Закон и виновные осужденные совести не есть благодать, они только ведут к ней:

Итак, закону было поручено привести нас ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верой. (Галатам 3:24, NIV)

В отношении грешников без Моисея и Христа закон тот же:

ибо они показывают, что требования закона у них написаны в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их, и мысли их то обвиняющие, то оправдывающие их (Римлянам 2:15).

Ясно, что этот закон совести у грешников, не знающих Моисея и не знающих Христа, не может быть основан на вере и не является «благодатным». Для меня, чтобы понять большую часть Нового Завета, нужно понять, что Закон Моисеев и человеческая совесть абсолютно отличны от благодати.

Оно, конечно, не одностороннее. В одностороннем соглашении только одна сторона должна согласиться с условиями соглашения, чтобы оно было ратифицировано. Например, завет, заключенный в Быт. 15:12 , является односторонним, потому что Авраам был в глубоком сне, когда один Бог прошел между расколотыми частями животных ( Быт. 15:17 ), что означает утверждение завета. Поскольку Бог, который не может лгать ( Тит. 1:2 ), клялся Собой ( Евр. 6:13-18 ).), Он показал «наследникам обетования неизменность Своего совета». Если бы от Авраама требовалось согласие, тогда завет мог бы быть впоследствии аннулирован из-за [в] действиях или проступках Авраама. Однако, поскольку Бог поклялся Собой, завет незыблем и не может быть отменен.

С другой стороны, Моисеев завет (т.е. «Ветхий завет») --- тот, который был заключен при посредничестве Моше, является двусторонним заветом. Бог передал условия завета Моше. В качестве посредника Моше затем обнародовал условия народу Израиля. У народа Израиля был выбор: отклонить или принять условия. Они решили принять условия, означающие ратификацию:

Проклят тот, кто не подтверждает всех слов этого Закона, чтобы исполнять их. И весь народ скажет: « Аминь ». (Втор. 27:26).

Поскольку израильтяне не соблюдали условия Ветхого Завета, завета, основанного на делах ( Рим. 10:5 ; Гал. 3:12 ), тогда Бог пообещал Новый Завет, по которому их грехи больше не будут вспоминаться ( Иер. 31 ). :34 ср. с Евр.8 :12 ), Ветхий Завет не был безупречным ( Евр.8:7 ); однако вина была не в Божьих условиях, а в людях ( Евр. 8:8 ).

Примечательно также, что нигде в Моисеевом завете не говорится о вечной жизни в грядущем мире, а скорее о продлении жизни на земле, на земле, которую Бог дал израильтянам (напр., Втор. 4:40 ).

Завет Моисея не является переизданием завета дел. Во-первых, «переиздание» предполагает предыдущий завет работ в саду, и это предмет серьезного спора. Если бы не было завета дел в саду, то завет Моисея не мог бы быть переизданием.

Но в качестве аргумента я предполагаю, что отношения между Богом и Адамом следует характеризовать как завет дел. Адам потерпел неудачу, и Бог ответил широким заветом благодати, который проявился в различных «администрациях», начиная с Ноя, Авраама, Моисея, Давида и Нового Завета. В каждом из этих заветов (которые были проявлением единого завета благодати) Бог суверенно и милостиво навязывает завет и вызывает ответ веры и послушания. Подумайте о браке: муж и жена связаны заветом, и эти заветные отношения являются основой для благословений и обязательств.

Обращаясь, в частности, к завету с Моисеем, обратите внимание, прежде всего, на то, что Израиль явно уже искуплен. Они были освобождены из египетского рабства. (Между прочим, структуру обязанностей и обязательств Моисеева завета лучше всего можно увидеть в Исходе 19:1-6 .) Израиль уже «спасен» Божьей благодатью — носится на орлиных крыльях и приводится к Богу. Затем он призывает их «повиноваться гласу Моему и соблюдать завет Мой…»

Но кто-то скажет: «Смотрите, Бог говорит: «Если ты будешь послушен… то будешь Моим сокровищем…» ( Исх. 19:5) «Это похоже на условный завет, основанный на делах!»

Три балла в ответ.

1. Помните, что они уже Божьи люди, уже любимые, уже освобожденные из Египта. Таким образом, послушание не является основанием для статуса Израиля перед Богом. Позднее станет очевидным, что послушание необходимо для здоровых отношений с Богом, точно так же, как верность и т. д. необходимы для благословения и здоровья брака. Но это не основа отношений.

2. «Заветное владение» означает, по сути, «личную частную собственность Бога для Его собственного использования». (ср. Брюс Уолтке, Теология Ветхого Завета , стр. 407). Дело не в том, что «если ты будешь подчиняться, то я буду любить/дорожить тобой», а скорее в том, что «если ты будешь подчиняться, ты будешь моим особым инструментом в качестве царства священников в мире».

3. Это подводит меня к последнему пункту. История дебатов о Моисеевом завете проходила в рамках, в которых насущным вопросом является личное спасение, или, другими словами, средства и метод, с помощью которых Бог осуществит благословение Своего избранного народа. Это довольно эгоцентрично. Вся дискуссия не позволяет оценить миссионерское измерение Божьего призвания. Исход 19:1-5 (а также заветы с Авраамом и Давидом) имеют цель, выходящую за рамки Авраама, Израиля и Давида. Бог благословит Авраама и через него благословит народы. У Давида будет наследник, который принесет народам справедливость и праведность. Израиль призван быть «царством священников, ибо Моя вся земля», говорит Бог. Вместо Израиля не выбралимира, но для мира (ну, во-первых и в конечном счете во славу Божию). Дарование Торы и условность Моисеева завета сосредоточены не на спасении, а на том, чтобы быть «соответствующим цели» в качестве Божьих миссионеров в мире (ср. Кристофер Райт, Миссия Бога , среди других работ). Обусловленность сосредоточена не на том, чтобы быть спасенным, а на том, чтобы быть «соответствующим цели» как Божий миссионерский народ в мире.

В последние дни Своего служения Иисус подводит итог ученикам в Иоанна 13-17. Среди прочего Иисус подчеркивает, что они были избраны , чтобы идти и приносить плод. Далее они были посланы так же, как был послан Иисус. Это язык миссии . И затем, в свете этого, им говорят любить , жертвовать и «не быть от мира сего». Это, в некотором смысле, краткое изложение того, что делали (должны были делать) законы Моисея в Ветхом Завете: отделяли народ Божий как отдельный и святой народ, чтобы он мог быть светом для народов.

Этот аргумент гораздо более ясно, полно и с надлежащими нюансами изложен CJH Wright , и я отсылаю читателя к нему.

Это односторонний завет благодати.

Вера в завет ведет к его исполнению. Что включает в себя вера?

Бог обещал Израилю Ханаан. Он приказывает Израилю противостоять хананеям. Означает ли это, что Бог отдаст Ханаан Израилю только в том случае, если он будет сражаться с хананеями?

Нет. Она должна встретиться с врагом лицом к лицу. Но Бог борется.

Точно так же Израиль должен предстать перед Законом, но его исполняет Бог.

Закон не исключает благодати. Это средство проявления благодати. Так же, как хананеи были средством показать, как Бог ВЫИГРЫВАЕТ Ханаан для Израиля.