Считают ли протестанты, что новозаветным верующим легче исполнить нравственный закон, чем это было до Христа?

Добро пожаловать в группу. Я сам здесь новенький.

Показывают ли эти стихи, что христианин более способен исполнять Божьи заповеди, чем ветхозаветный верующий? Нет, это не так, но, может быть, не так, как вы могли подумать изначально.

Иер 31:33 и Иезек 36:26 находятся в Ветхом Завете и указывают на то, что они являются единственным способом исполнить Божьи заповеди. Ваш вопрос предполагает, что нравственный закон мог исполняться в Ветхом Завете иначе, чем в Новом. Это совсем не так.

Павел подробно останавливается на этом вопросе.

зная, что человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Галатам 2:16

Заметьте здесь, что никакая плоть не оправдается делами закона. Нет различия между ВЗ и НЗ, евреем или язычником. Короче говоря, невозможно оправдаться ничем, кроме веры во Христа.

Ибо все, соблюдающие дела закона, находятся под проклятием; ибо написано: «проклят всяк, кто не постоянно исполняет все, что написано в книге закона». Галатам 3:10

Если кто-то выбирает путь дел закона, единственный способ избежать проклятия — это всегда соблюдать их все. Но вера во Христа — единственный жизнеспособный вариант, потому что никто, ни в Ветхом, ни в Новом Завете, ни в евреях, ни в язычниках, не соблюдал закон в совершенстве. Павел тратит на объяснение этого большую часть Послания к Римлянам.

Ибо те, которые без закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся Римлянам 2:12

ибо все согрешили и лишены славы Божией, Римлянам 3:23

Будь то без закона или в законе, мы судимы и обречены на погибель, потому что все мы согрешили и погрешили.

Что же скажем мы, что Авраам, отец наш, нашел по плоти? Ибо если Авраам оправдался делами, то он имеет чем похвалиться, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Римлянам 4:1-3

Ибо обетование, что он будет наследником мира, было дано Аврааму или его семени не через закон, а через праведность веры. Римлянам 4:13

Здесь Павел указывает, что обетование было дано Аврааму через веру, а не через закон. Прямо у истоков избранного народа путь к праведности лежит в вере.

Итак, если необрезанный человек соблюдает праведные требования закона, то не вменится ли его необрезание в обрезание? И необрезанный физически, если он исполняет закон, не осудит ли вас, который, даже с вашим письменным кодексом и обрезанием, является преступником закона? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот еврей, кто таков внутренне; и обрезание в сердце, в духе, а не в букве; чья похвала не от людей, но от Бога. Римлянам 2:26-29

Итак, здесь мы находим у Павла изложение того, что такое истинное обращение как для еврея, так и для язычника. Чтобы быть действительно одним из богоизбранных, так сказать, истинным евреем, нужно быть евреем внутренне. Обрезание плоти само по себе не имеет моральной ценности, потому что обрезание сердца есть и всегда было тем, что действительно имеет значение. Точно так же внешнее соблюдение закона, в какой бы несовершенной форме оно ни принималось (см. Исаия 64:6 ), само по себе не имеет моральной ценности, потому что внутреннее соблюдение закона есть и всегда было тем, что действительно имеет значение.

Верующий в Ветхий Завет мог исполнить Божий закон точно так же, как это делает христианин, участвуя в обещании Нового Завета о том, что этот закон будет записан в сердце и разуме. Так что ответ на ваш вопрос - нет.

Теперь вы можете удивиться, как кто-то в ветхозаветные времена мог быть частью Нового Завета. Но это в другой раз.

Ключевым отрывком, который на первый взгляд может показаться указывающим на то, что новозаветным верующим легче исполнить Божий нравственный закон, чем ветхозаветным, является 8-я глава Послания к Римлянам, отрывок из которой я привожу здесь:

8 Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе. 2 Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3 Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью: послав Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех, [а] осудил грех во плоти, 4 дабы исполнилось справедливое требование чтобы закон мог исполниться в нас, живущих не по плоти, но по Духу.5 Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а живущие по духу помышляют о духовном. 6 Помышлять о плоти — смерть, а помышлять о духе — жизнь и мир. 7 Ибо мысли, сосредоточенные на плоти, враждебны Богу; оно не подчиняется закону Божию, да и не может; 8 и те, кто во плоти, не могут угодить Богу. 9 Но вы не во плоти, вы в духе, если действительно Дух Божий живет в вас [курсив мой].

В то время как Святой Дух Божий явно действовал в Ветхом Завете, Его присутствие среди истинных верующих было спорадическим, даже скачкообразным! В Новом Завете истинные верующие получают постоянное присутствие Святого Духа. И хотя верующие как Ветхого, так и Нового Завета могли выбрать жить своей жизнью независимо от воли Бога, в Новом Завете о Святом Духе никогда не говорится как об отходящем от верующего, но в Ветхом Завете он присутствует (см. 1 Царств 16). :14; ср. 1 Царств 10:6).

Наоборот, возрожденный верующий может пройти мимо, быть наполненным, ведомым и жить согласно Святому Духу. Однако тем же самым верующий может также огорчать Святого Духа (Ефесянам 4:30), угашать Святого Духа (1 Фессалоникийцам 5:19) и лгать Святому Духу (Деяния 5:3).

Я уверен, что Святой Дух огорчал непокорных верующих в Ветхом Завете (см. Исайя 63:10), но тот же самый Дух не был постоянным присутствием, как в Новом Завете.

Какой же тогда законный вывод мы можем сделать о легкости или трудности исполнения морального закона Бога, до н.э. и а.с. (т.е. до Христа и после Христа)? Честно говоря, я не думаю, что есть простой ответ на ваш вопрос. Сказать: «Дух Святой делает все за нас сегодня» частично верно, но мы, христиане, несем ответственность «ходить по Духу» или «идти в ногу с Духом» и повиноваться Святому Духу. С привилегиями приходит ответственность, а ответственность означает сознательное послушание побуждениям Духа.

Да, мы, христиане, должны «совершать свое спасение», но тем самым «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13). Мы, христиане, знаем, что делами закона никто не оправдывается. Оправдание — это дело Бога; послушание принадлежит нам. Когда мы не слушаемся, Святой Дух не оставляет нас; он пребывает. Ветхозаветные святые никогда не были отвергнуты Богом за неповиновение какой-либо или всем 613 заповедям Танаха, но я думаю, что мы можем с уверенностью сказать, что и ветхозаветные, и новозаветные верующие одинаково считают полное и абсолютное послушание моральному закону Бога невозможным. .

Богатый молодой правитель, сказавший Иисусу: «Все это я сохранил от юности моей», ушел печальным, потому что был очень богат (см. Луки 18:18-27). И ветхозаветные, и новозаветные святые осознают, что полное и абсолютное послушание Богу невозможно. И хотя Бог не оценивает нас по кривой, Он свободно вменял нам Свою праведность как дар благодати, независимо от того, где в истории спасения мы оказались. Теперь это легко . Все остальное — это борьба, независимо от того, где в истории спасения мы оказались.