Была ли у Шеллинга теория силы?

Я где-то читал следующую цитату:

Вдохновленный романтическим духом «глобального духа» и пониманием того, что все силы являются проявлением единой силы; Шеллинг, Фарадей и Эрстед пытаются понять электричество и магнетизм на общей основе: натурфилософия активно влияет на науку.

Я так понимаю Шеллинг шел от Гегеля, или было какое-то общее вдохновение? Гегель в своей «Философии права» писал:

Когда говорят, что материя тяжела, можно иметь в виду, что предикат есть акциденция; но это не так, ибо в материи нет ничего, что не имело бы веса. На самом деле материя есть вес (С. 4 Зу.)

Тем самым говоря, что материя есть сила; то есть все физическое сводится к силе — что является одним из понятий «объединения»; и интересно отличается от Спинозы, для которого физическое является протяженностью. Здесь оказывается, что Спиноза вдохновляется математическими науками - Евклид; и Гегель здесь, по физике, по крайней мере здесь.

Была ли у Шеллинга теория силы (я имею в виду в философском смысле) и как он ее обосновывал?

Гегель скорее следовал Шеллингу в этом, чем в противоположном.
Шеллинг и Гегель были близкими друзьями Гёльдерлина, который в конце 1790-х был своего рода их концептуальным авангардом, так как он уже учился в Йене, центре посткантианской философии, из первых рук в то время. Но Шеллинг написал свою «Систему химии» около 1800 г., причем Гегель был самым молодым и «позднейшим» из трех, а «Философия права» была написана в 1820 г. (!)
@McLarty: Кажется, я где-то читал, что Шеллинг сначала сделал себе имя как философ, и что Гегель какое-то время играл в догонялки.
@klocking: спасибо за ваш комментарий; это философская система химии или в обычном смысле? меня заинтриговал термин «философия природы» — и Гельдерлин мог оказать подходящее влияние, поскольку он, по крайней мере, из того, что я читал, вдохновлен Эмпедоклом; и, таким образом, теория элементов или корней ( ризомат ).
Он явно философский, но включает в себя индуктивные ( «Идеи для философии природы 1797 г.: как введение в изучение этой науки» и 1798 г. « Фон дер Вельтзееле» («Мировая душа», перевод отсутствует)) выражения, исходя из эмпирических научных открытий, как а также дедуктивный, «метафизический» ( «Презентация моей системы философии », 1801 г.).
Что касается Гельдерлина, то он глубоко проник в кантианское, спинозианское и фихтовское мышление и читал в Тюбингене одни и те же лекции с Шеллингом и Гегелем. Увы, « О суждении и бытии » — вместе с некоторыми письмами его единственная чисто философская работа. Тем не менее, утверждает, например, Ферстер, что он оказал сильное влияние на немецкий идеализм в целом .
@klocking: еще раз спасибо за ваши ссылки, очень жаль, что рядом со мной нет приличной библиотеки; интересно, что вы упомянули Гёльдерлина, так как я только что прочитал его « Гиперион », и он делает там несколько интересных замечаний об отношениях между поэзией и философией; Я тоже только что узнал, что он написал «О суждении и бытии » ; Я не знал, что он внес какой-либо философский вклад, зная только его репутацию поэта.
Одна поправочка от себя: Шеллинг считался каким-то *вундеркиндом*/гением и на несколько лет моложе столь же старых Гельдерлина и Гегеля, но тем не менее Гегель был в какой-то степени отсталым (по сравнению с двумя другими!), поскольку он был последним, кто нашел дорогу в Йену, что-то опубликовал и нашел для него покровителя. Однако это привело к тому, что он стал самым влиятельным.

Ответы (1)

Я сомневаюсь, что Шеллинг черпает вдохновение в этом отношении у Гегеля. Скорее всего, они оба зависят от концепции науки того времени.

Несколько фактов о том, что происходит в отрывке Гегеля, которые делают это маловероятным:

  1. Большинство текстов Гегеля делятся на краткую версию и Zusatze («Дополнения»). Цитата взята из дополнения, которое означает, что оно предназначено (по крайней мере частично) для интерпретации более краткого бита, а не для того, чтобы сделать новую мысль.

  2. Первоначальная часть - это раздел (в основном похожий на абзац) 4 Философии права , в котором говорится

Основой [ Боден ] права является царство духа вообще, а его точное местонахождение и исходный пункт — воля . Воля свободна , так что свобода составляет ее сущность и предназначение [ Bestimmung ], а система права есть царство актуализированной свободы, мир духа, произведенный изнутри самого себя как вторая природа.

  1. В дополнении часть, которую вы цитируете, выглядит как аналогия, с которой можно спорить, а не как утверждение, с которым можно спорить. Цитата Гегеля касается не материи, а свободы и воли. Цитата продолжается:

...Тяжесть составляет тело и есть тело. То же самое со свободой и волей, ибо то, что свободно, есть воля. Воля без свободы есть пустое слово, точно так же, как свобода актуальна только как воля или как субъект. А что касается связи воли и мысли...

  1. Гегель и Шеллинг не были в хороших отношениях во время написания книги, поэтому, если бы это было новое развитие Гегеля, то Шеллинг хотел бы отделить от него свою позицию. Не кто иной, как Чарльз Тейлор, отмечает следующее о неспособности Гегеля предсказать эволюцию:

Это еще один пример того, как натурфилософия Гегеля зависела (его понимание) от науки его времени; другие писатели в той же области, такие как Шеллинг; в то время как его философия человека и истории поразила всех современников (Charles Taylor, Hegel , Cambridge University Press: 1975, 91).

Я понял, что Гегель не говорил о материи или силе, особенно в книге о праве ; тем не менее, это привлекло мое внимание.
Была ли у Шеллинга теория силы?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v