Согласно Routledges History of Philosophy, Vol 6 - Age of German Idealism , Шеллинг
начал характеризовать свою новую точку зрения как «позитивная философия», в отличие от чисто «негативной» философии Канта, Фихте и Гегеля, а также своего собственного иенского периода.
а также
Неудовлетворенность Шеллинга чисто формальным или «отрицательным» пониманием природы, защищаемым Фихте, вместе с его восхищением интерпретацией Спинозы природы как саморазвивающегося целого (natura naturans)
Не потому ли, грубо говоря, что у нас природа соответствует человеку? т.е. кантовский коперниканский переворот объектов, соответствующих сознанию, гегелевский мир, соответствующий духу, и фихтовское формальное понятие природы.
Цель позитивной философии Шеллинга состоит в том, чтобы мыслить существование («quod»), а не сущность («quid»), как это делала негативная философия. Вот почему он говорит о «Daß» Бога, а не о «Was» (сущности) Бога. Для Гегеля необходимость Абсолюта содержится в понятии. Вся феноменология духа есть логическое следствие этой первоначальной необходимости понятия. Абсолют позитивной философии не необходим, а свободен. Бездна Бога — это не «Was», а «Daß». Бог, то есть Абсолют, есть прежде всего существование (das rein Seyende), а уже потом сущность (Gottheit, Wesen). Абсолютом поздней философии Шеллинга является «живой» Бог, то есть Бог не связан никакой логической необходимостью.
Неудовлетворенность Шеллинга чисто формальным или «отрицательным» пониманием природы, защищаемым Фихте, вместе с его восхищением интерпретацией Спинозы природы как саморазвивающегося целого (natura naturans)
Я думаю, что это соответствует не позитивной философии, а «философии идентичности». Недовольство Шеллинга связано с тем, что ни Кант, ни Фихте не пытались мыслить prius философии как чистое существование (Фихте пытался, но кончил субъективизмом).
С уважением