Были ли древние греки очень бедны по сравнению с древними персами?

Конечно, есть ученые, которые пытались количественно оценить экономический рост и неравенство в доходах в долгосрочной перспективе, в первую очередь Пол Байрох и особенно Ангус Мэддисон. У меня нет под рукой их книг, и я не знаю, относятся ли их данные к столь далекому прошлому или они смотрели на это конкретное сравнение, но, насколько я помню, основной вывод заключается в том, что до относительно недавнего времени доход на душу населения не увеличивался . или сильно отличаются.

Некоторые земли и некоторые культуры (например, рис) могут поддерживать более высокую плотность населения, а некоторые государства лучше концентрируют богатство в своем центре, стихийные бедствия, пандемии или войны могли разрушить общество и принести трудности, но в целом уровень жизни был примерно одинаковым. (и довольно низкий). Все изменилось в последнем тысячелетии, когда произошло значительное увеличение благосостояния и потребления, а также увеличился разрыв между регионами или странами. Следовательно, очень маловероятно, что уровень жизни персов будет «гораздо выше», чем у греков.

Очевидно, что источник пренебрежительно относится к избыточному богатству или неравенству, что очень мало говорит нам о реальном доходе. В последнее время вы можете наблюдать аналогичные тенденции в таких странах, как Дания или Нидерланды, где демонстративное потребление является или было дурным тоном и было необычно. Тем не менее, они не бедны в любом смысле этого слова. И я не уверен, что верю в ваше утверждение о том, что материальное богатство повсеместно почитается в современном мире. Вы можете легко найти людей или сообщества, которые ценят способность отрешиться от материальных благ или даже презирают современную (капиталистическую) экономику и восхваляют традиционные культуры.

Заглянув за пределы исторических времен, вы даже можете найти антропологов, которые утверждают, что общества охотников-собирателей были в некотором смысле более процветающими, чем (ранние) земледельческие общества, основываясь на представлении о том, что требуется намного меньше работы в день, чтобы обеспечить (достаточно) еда таким образом. Хотя сельское хозяйство сделало возможным огромный рост населения и концентрацию богатства, оно также долгое время сопровождалось повсеместным отсутствием продовольственной безопасности и регулярным голодом.

Сегодня одним из способов, которым современные ученые определяют цивилизацию, является ее материальное благополучие и уровень потребления. Быть богатым для современного человека — это хорошо, и мы считаем бедность нации и так называемое «голое существование» признаком нецивилизованности.

Это очень сильное утверждение, которое не подтверждается ни тем, как древние видели себя, ни тем, как даже сегодня, в мире растущего потребления и материального процветания, люди судят о цивилизации. Например, визирь Рекмире, древнеегипетский дворянин и чиновник 18-й династии, служивший правителем Фив, а также визирем во время правления Тутмоса III и Аменхотепа II около 1400 г. до н.э., начертал в своей гробнице данное постановление. ему действовать в качестве визиря фараона:

Забудь не судить справедливость. Это мерзость для бога, чтобы показать лицеприятие. Это учение. Таким образом, вы соответственно. Смотрите на того, кто известен вам, как на того, кто вам неизвестен; и тот, кто рядом с царем, подобен тому, кто далеко от его дома. Вот, князь, который сделает это, он будет терпеть здесь, в этом месте

и

Вот, когда человек находится на своем посту, он действует согласно тому, что ему велено. Вот, успех человека в том, что он поступает согласно тому, что ему говорят. Ни в коем случае не медлите с правосудием, закон которого вы знаете. Вот, надменным становится то, что царь любит робких больше, чем надменных!

Аналогичное мнение о древних персах разделяет Иранское камерное общество :

Сила Кира заключалась в его собственном характере и в характере армии, которую он возглавлял. Его воины привыкли к лишениям, но обладали внутренним огнем. «Персы горды, слишком горды, и они бедны», — сказал однажды Крез ... они жили просто и были близко к земле. Им с самого раннего детства вдалбливали, что в жизни они должны хорошо выполнять только три задачи: хорошо ездить верхом, метко стрелять и говорить правду., под которым подразумевалось, что они должны говорить истинные слова пророка Заратустры и поклоняться богу Ахурамазде и другим богам. С полузавистью Геродот рассказывает о суровой простоте их церемоний; не было ни флейтистов, ни гирлянд, ни розлива вина. Перед поклонением перс просто прикреплял к своему головному убору ветку листьев мирта. Еще несколько лет сохранялась эта спартанская простота; затем, когда в их руки попадало все больше добычи, персы научились наслаждаться великолепием.

Нет.

Что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, так это то, что в Персидской империи были большие крайности богатства и бедности.

Греки были «богаты» для своего времени . Это правда, что их каменистая почва не была особенно хороша для выращивания пищи. Но особые качества почвы сделали ее подходящей для выращивания двух других ключевых культур: винограда для вина и оливок для масла. Это были товары с высокой добавленной стоимостью, которые можно было продать за границу на продукты питания и ткани на выгодных условиях. Эти культуры также хорошо подходили свободным, относительно равным и преуспевающим фермерам-йоменам, работающим на небольших участках земли без выгоды от эффекта масштаба.

Персидская империя была полной противоположностью. С одной стороны, он состоял из 127 провинций, а это означало, что короли и дворяне наверху были очень богаты. Гораздо больше, чем их греческие эквиваленты. С другой стороны, персидские крестьяне внизу эксплуатировались, чтобы обеспечить богатство тех, кто был наверху, а это означало, что они были в худшем положении, чем их греческие коллеги.

Поскольку Персия была намного больше, вполне вероятно, что персидское богатство (ВВП) было намного больше, чем у греков. Возможно, что персидское «среднее» было больше, чем среднее греческое, если использовать арифметическое «среднее». Но «средний» (средний) грек жил лучше, чем эквивалентный ему персидский.

Таким образом, контраст был не между греческой «бедностью» и персидским «богатством», а между греческой демократией (почти равных) и персидским деспотизмом.

Совершенно верно, что демократия, которая, как теперь считается, делает страну богаче, в те дни делала всех беднее. Это принимают все греческие писатели без исключения и без всякого подозрения. У людей при монархиях на Востоке был чрезвычайно высокий уровень жизни по сравнению с Древней Грецией. Иными словами, цивилизация Востока, вероятно, была более сложной в плане достатка, здоровья и образа жизни.

Я процитирую Афинея по этому вопросу, поскольку он противопоставляет широко распространенную греческую бедность, которая была хуже, чем даже сегодняшняя Африка, по сравнению с богатыми обычаями персидской цивилизации:

«Относительно роскоши персидских царей Ксенофонт пишет у Агесилая так: «Для персидского царя они ходят по всей стране в поисках чего-нибудь, что он хотел бы выпить, и бесчисленное множество людей изобретают блюда, которые он хотел бы съесть. Никто не мог бы также сказать, сколько хлопот они себе причиняют, чтобы он мог спать спокойно. Но Агесилай, будучи предан трудолюбию, рад был выпить все, что было перед ним, и рад был есть все, что попадалось под руку, и любое место было ему удобно для обеспечения благодарного сна». О том, какая пища готовится для услаждения тиранов и людей, находящихся в частной жизни, он говорит: «Я также знаю, Симонид, что большинство людей заключают из этого факта, что мы едим и пьем с большим удовольствием, чем обычные люди,

Ибо все, что выходит за пределы обычного, доставляет удовольствие, вот почему все люди, кроме тиранов, с радостью ожидают праздничных пиршеств. Ибо так как столы, накрытые перед тиранами, всегда тяжело накрыты, то им нечего предложить в праздничные дни, так что вот первая особенность, в которой они находятся в невыгодном положении по сравнению с людьми, занимающими частное положение, а именно в наслаждении предвкушения. . Затем, во-вторых, сказал он, я уверен, что вы узнали, что чем больше человек снабжен вещами, превышающими его потребности, тем быстрее он страдает от пресыщения в отношении еды.

Феофраст в своем трактате «О монархии», посвященном Кассандру (если произведение подлинное; ибо многие утверждают, что оно принадлежит Сосибию, которому поэт Каллимах написал поздравительную поэму в элегических стихах), говорит, что персидские цари, чтобы удовлетворить свою любовь к роскошь, предложить крупную сумму денег в качестве награды всем, кто изобретет новое удовольствие. А Феопомп в 35-й книге своих «Историй»51 говорит, что всякий раз, когда пафлагонский князь Тис ​​обедал, он велел сотням делать все, что было приготовлено для стола, начиная с волов; и даже когда его увели в плен ко двору персидского царя и держали под охраной,

ему снова служило то же число, и он жил на роскошь. Поэтому, когда Артаксеркс услышал об этом, он сказал, что ему ясно, что Тис живет так, как будто он решил скоро умереть. 145 Тот же Феопомп в четырнадцатой книге своей «Истории Филиппа» 52 говорит, что «каждый раз, когда великий царь посещает кого-либо из своих подданных, на его обед тратится двадцать, а иногда и тридцать талантов; другие же тратят гораздо больше. На обед, как и дань, с древних времен облагалась всеми городами в соответствии с их населением».

И всякий раз, когда король командует симпозиумом54 (что он делает часто), у него около дюжины компаньонов за выпивкой. Когда кончат обедать, то есть король один, гости в другой комнате, этих товарищей по пьянке зовет один из евнухов; и, войдя, пьют с Ним, хотя и у них нет того же вина; более того, они сидят на полу, а он возлежит на кушетке, поддерживаемой золотыми ножками; D, и они уходят, напившись до избытка. В большинстве случаев король завтракает и обедает один, но иногда вместе с ним обедает его жена и несколько сыновей. И во время обеда его наложницы поют и играют на лире; один из них солист55, остальные поют хором. Итак, продолжает Гераклид, «царский обед», как его называют, покажется расточительным тому, кто только услышит о нем. но если внимательно присмотреться, то окажется, что он сделан экономно, с.165, и даже скупо. То же самое относится и к обедам среди других высокопоставленных персов. Для царя ежедневно забивают тысячу животных; к ним относятся лошади, верблюды, волы, ослы, олени и большинство мелких животных; поедаются и многие птицы, в том числе аравийские страусы — а зверь крупный — гуси и петухи. И из всего этого только умеренные порции подаются каждому из гостей короля, и каждый из них может унести домой то, что он оставил нетронутым во время трапезы. F Но большая часть этого мяса и других продуктов выносится во двор для телохранителей и легковооруженных воинов, которых содержит король; там они делят все недоеденные56 остатки мяса и хлеба и делят их поровну. Подобно тому, как наемные солдаты в Греции получают жалованье деньгами, так и эти люди получают пищу от царя в награду за службу. Точно так же и у других высокопоставленных персов вся еда подается на стол в одно и то же время; но когда их гости поели, все, что осталось со стола, состоящее главным образом из мяса и хлеба, раздается начальником стола каждому из рабов; это они берут и таким образом получают свою повседневную пищу. 146 Поэтому самые почетные из царских гостей ходят ко двору только на завтрак; ибо они просят, чтобы их извинили, чтобы им не пришлось идти дважды, но чтобы они могли развлекать своих собственных гостей». вся еда подается на стол одновременно; но когда их гости поели, все, что осталось со стола, состоящее главным образом из мяса и хлеба, раздается начальником стола каждому из рабов; это они берут и таким образом получают свою повседневную пищу. 146 Поэтому самые почетные из царских гостей ходят ко двору только на завтрак; ибо они просят, чтобы их извинили, чтобы им не пришлось идти дважды, но чтобы они могли развлекать своих собственных гостей». вся еда подается на стол одновременно; но когда их гости поели, все, что осталось со стола, состоящее главным образом из мяса и хлеба, раздается начальником стола каждому из рабов; это они берут и таким образом получают свою повседневную пищу. 146 Поэтому самые почетные из царских гостей ходят ко двору только на завтрак; ибо они просят, чтобы их извинили, чтобы им не пришлось идти дважды, но чтобы они могли развлекать своих собственных гостей». s гости ходят на корт только на завтрак; ибо они просят, чтобы их извинили, чтобы им не пришлось идти дважды, но чтобы они могли развлекать своих собственных гостей». s гости ходят на корт только на завтрак; ибо они просят, чтобы их извинили, чтобы им не пришлось идти дважды, но они могли развлекать своих собственных гостей».

Геродот в седьмой книге говорит57, что те с.167 греки, которые принимали царя и угощали Ксеркса за обедом, были доведены до такого отчаянного положения, что потеряли дом и дом. Однажды, когда фасосцы, чтобы спасти принадлежащие им города на материке, приняли и угостили войско Ксеркса, Антипатр, видный гражданин, израсходовал на них четыреста талантов серебром; ибо чаши и миски для смешивания из серебра и золота подавались к столу и после обеда (они были украдены персами как добыча). Если бы Ксеркс ел там дважды, завтракая и обедая, то города были бы совершенно разрушены». год в свой день рождения. Название, данное обеду на персидском языке, это тукта, что в переводе с греческого означает «полный». Только в этот день царь мажет себе голову мазью и дарит дары персам». С Александр Македонский, каждый раз, когда он обедал со своими друзьями, согласно Ефиппу Олинфскому в книге 59, описывающей кончину Александра и Гефестиона, тратил сто мин60, а за обедом было, может быть, шестьдесят или семьдесят друзей.Но персидский царь, как говорят Ктесий61 и Динон62 (в своей «Персидской истории»), обычно обедал в компании с 15 000 человек, и четыреста талантов63 тратились на обед. D Это составляет, с.169 чеканки Италии, 2 400 000 динариев, которые, разделенные между 15 000 человек, составляют 160 динариев, италийскую валюту, на каждого человека. Следовательно, получается та же сумма, что истраченная Александром, которая была сто мин, как рассказывал Ефипп, а Менандр, в «Празднике»64 исчисляет расходы на самое большое пиршество в талант только тогда, когда он говорит: «Итак, наше процветание не согласуется с тем, как мы приносим жертвы. овец, купленных за десять драхм, и я рад, что могу купить их так дешево, но девушки-флейтистки, духи, арфистки, мендейское и фасосское вино, угри, сыр и мед стоят почти талант. аналогия это..." Очевидно, он упоминает о таланте так, как будто это чрезмерная трата. Опять же, в «Сварливом человеке»65 у него есть следующее: «Так грабители жертвуют: они приносят сундуки и кувшины с вином не ради богов, а для себя. Ладан требуется религией, как и еда. -торт, Ей-богу достанется, поднесенный целиком на огонь... Но они,

блестящее блюдо из угрей, чтобы прервать наш пост, полное кусочков с мордочкой, которые порадовали бы бога. После этого появился еще один горшок того же размера и пропитанный водой скат совершенной округлости. Б. Там были маленькие котелки, в одном было мясо акулы, в другом — ската. Там было еще одно богатое блюдо из кальмаров и полипов сепии с мягкими щупальцами. После этого появилась серая кефаль, горячая от соприкосновения с огнем, вся величиной со стол, выдыхая спирали пара. После него пошли кальмары в панировке, друг мой, и кривые креветки, обжаренные до коричневого цвета. C Вслед за этим у нас были цветочные лепешки и свежие кондитерские изделия с приправами, слоеные пшеничные лепешки с глазурью, размером с горшок. Мы с вами называем это «пупом пира», я думал. Последним пришел — боги свидетели — чудовищный кусок тунца, запеченный горячим, из-за моря, где его вырезали ножами из самой мясистой части брюха. Если бы нам когда-либо приходилось помогать в выполнении этой задачи, велика была бы наша радость. Но даже там, где мы хотели, пир был полным. Там, где можно рассказать всю историю, мои силы все еще сильны, и все же никто не мог бы рассказать вам правду обо всех блюдах, которые были приготовлены до нас. Чуть не пропустил горячее нутро, после чего попал в кишечник домашней свиньи, хребт и огузок с горячими клецками. И раб поставил перед нами голову, сваренную целиком и расколотую надвое, вскормленного молоком козленка, вся дымящаяся; затем вареные мясные окорока, а вместе с ними белоснежные ребра, морды, голова, ноги и вырезка, приправленная сильфием. И другое мясо было, из козленка и ягненка, вареное и жареное, и сладчайший кусок недожаренных внутренностей из козлят и ягнят, смешанный, Е такое, какое любят боги, и вы, любовь моя, с удовольствием бы съел. Потом были заяц-кувшин и молодые петушки, и много горячих порций куропаток и кольчатых голубей были теперь щедро разложены рядом с нами. Там были буханки хлеба, легкие и красиво сложенные; и в дополнение к ним были также желтый мед и творог, а что касается сыра - каждый признал бы, что он был нежным, и я тоже так думал. И когда к этому времени мы, товарищи, наелись и напились, рабы убрали яства, а мальчики полили нам руки водой». а что касается сыра, то всякий признается, что он был нежным, и я тоже так думал. И когда к этому времени мы, товарищи, наелись и напились, рабы убрали яства, а мальчики полили нам руки водой». а что касается сыра, то всякий признается, что он был нежным, и я тоже так думал. И когда к этому времени мы, товарищи, наелись и напились, рабы убрали яства, а мальчики полили нам руки водой».

Сократ Родосский в третьей книге «Гражданской войны»68 описывает пир, устроенный Клеопатрой, последней царицей Египта F, которая вышла замуж за римского полководца Антония в Киликии. Его слова таковы: «Встретив Антония в Киликии, Клеопатра устроила в его честь царский симпозиум, на котором служба была сплошь из золота и украшенных драгоценными камнями сосудов, сделанных с изысканным искусством; даже стены, как говорит Сократ, были увешаны гобеленами из пурпура и золотыми нитями. И разостлав двенадцать триклиний, Клеопатра пригласила Антония и его избранных друзей. 148 Он был ошеломлен богатством показа, но она тихо улыбнулась и сказала, что все это подарок для него; она также пригласила его прийти а завтра снова поужинать с ней, с его друзьями и его офицерами.На этот раз она устроила еще более роскошный симпозиум, так что она заставила сосуды, которые использовались в первый раз, казаться ничтожными; и еще раз она подарила ему и их. Что же касается офицеров, то каждому было позволено убрать кушетку, на которой он возлежал; даже серванты, как и покрывала для кушеток, были поделены между ними. И когда они уезжали, она снабдила знатных гостей носилками с 177 носильщиками, а для большего числа она снабдила лошадей в веселой попоне с посеребренной сбруей, а для всех послала эфиопских рабов, чтобы они несли факелы. На четвертый день она раздала плату в размере таланта на покупку роз, и полы столовых были усеяны ими на глубину локтя69 в виде сетчатых гирлянд, разбросанных по всему».

Он также сообщает, что сам Антоний во время более позднего визита в Афины воздвиг над театром на видном месте эшафот, покрытый зелеными ветвями, наподобие «пещер»70, построенных для вакхических пиршеств; На нем он повесил бубны, оленьи шкуры и другие всякие дионисийские безделушки, где он возлежал в компании своих друзей и пил с раннего утра, будучи развлекаемым артистами, вызванными из Италии, в то время как греки со всех концов съезжались, чтобы посмотреть на это зрелище. «А иногда, — продолжает Сократ, — он даже перенес место своих пиршеств на вершину Акрополя, тогда как весь город Афины освещался факелами, свисающими с крыш. Дионис по всему городу». D Так же и император Гай,

Глядя на все это, превосходящее то, что имеем мы, мы вполне можем восхищаться греческой бедностью, имея также перед глазами обеды фиванцев, о которых с. 179 рассказывает Клитарх в первой книге своей «Истории Александра». что «после разрушения их города Александром, все их богатство оказалось ниже 440 талантов; далее он говорит, что они были скупы и скупы в еде, готовя для своих блюд мясной фарш в листьях и вареные овощи , анчоусы и другую мелкую рыбу, колбасы, говяжьи ребрышки и гороховую кашу.Этим Аттагин, сын Фринона, угощал Мардония вместе с пятьюдесятью другими персами, и Геродот говорит в девятой книге73, что Аттагин был хорошо снабжен богатства. FI считают, что они не могли выиграть битву,и что грекам не нужно было встречать их в боевом строю при Платеях, видя, что они уже были убиты такой пищей».