Были ли когда-нибудь индуистские атеистические/агностические общины?

В индуизме существовало 4 основных нетеистических (ниришвара-вада) школы:

1. Санкхья
2. Йога
3. Пурва Миманса
4. Чарвака

Чарвака была материалистической нетеистической школой. Т.е. они верили только в пратьякша(восприятие) прамана(действительные средства познания). Это помещает их в материальный мир. Упрощенный взгляд на их философию был бы таким: «Если вы можете видеть нечто существующее, оно должно быть истинным, иначе оно ложно. Я не могу видеть Брахмана, значит, Брахмана не существует. Я вижу это дерево, значит, это дерево существует. "

Первые 3 являются духовными нетеистическими школами. Т.е. они верят в нечто большее, чем просто восприятие, и расширяют действенные средства познания до метафизических сфер. Они похожи на буддизм и джайнизм в отрицании Бога-творца, но не отвергают метафизические сферы, которые находятся за пределами человеческого восприятия (похожие только в этом аспекте).

Чарвака обычно не группируется вместе с санкхьей, пурва-мимансой и йогой, несмотря на то, что все четыре являются нетеистическими, потому что Чарвака не считает шабда прамана (шрути или Веды) действительным средством познания, в то время как другие считают. Они (первые 3) интерпретируют Веды нетеистически, в основном только как источник этики (карма, дхарма) и не верят в Бога-создателя и хранителя.

Да. Существует система философии, известная как Локаята, которая поддерживает атеизм. Последователи этой системы известны как чарваки. Брухаспати основал эту отрасль философии. Чарваки не верят в рай, ад, душу и карму

• Мимамса , как упоминалось выше, является нетеистической формой индуизма. В нем говорится, что боги не реальны, а существуют только в виде мифов и историй. Они утверждали, что им не нужен Бог или боги для подтверждения регулярных ритуалов, в которых они участвовали. Это объяснил индийский лауреат Нобелевской премии Амартия Сен в интервью Пранабу Бардхану для журнала California Magazine:

В некотором смысле люди привыкли к мысли, что Индия является духовной и ориентированной на религию. Это дало толчок религиозной интерпретации Индии, несмотря на то, что на санскрите было больше атеистической литературы, чем на любом другом классическом языке. Мадхава Ачарья, выдающийся философ 14-го века, написал эту довольно большую книгу под названием Сарвадаршансамграха, в которой обсуждались все религиозные школы мысли в индийской структуре. Первая глава — «Атеизм» — очень сильное изложение аргумента в пользу атеизма и материализма.

Одной из причин такой интерпретации является то, что можно найти в других нетеистических версиях индуизма: нетеистическая интерпретация Бхагавад-гиты, в частности такие отрывки, как «Высший Брахман не имеет никакого начала. Это называется ни бытием, ни небытием», которое Индийский философ Ади Шанкара интерпретировал как верховный Брахаман, близкий к пограничному несуществующему существу, о котором можно было говорить только с точки зрения отрицания всех атрибутов или «нети-нети».

• Философия санкхьи — еще одна нетеистическая ветвь индуизма, основанная на дуализме. В нем говорится, что человеческое развитие состоит из двух независимых принципов: пуруша («сознание» или дух); и пракрити (познание, ум и эмоции, природа или материя). Он также получает свой нетеистический подход из-за расплывчатого объяснения Ригведой образования вселенной и объяснения существования жизни:

Семь Сестер вместе воспевают хвалебные песни, в которых хранятся имена семи Коров. Кто видел его, когда он [Солнце/Агни] возник, видел, как Бескостный [дух] поддерживает костлявое [тело]? Где кровь земли, жизнь, дух? Кто подойдет к тому, кто знает, чтобы спросить об этом? - Ригведа 1.164.2 - 1.164.4

Эта ветвь индуизма также берет свое начало в ранних писаниях Катха-упанишад, в которых предполагается, что нет ничего выше Пуруши (духа), и что указанный дух непознаваем, независим и не диктует напрямую человеческое поведение или мораль или то, как бытие должно быть подобно «богам». ' в смысле западной традиции:

Выше чувств стоят объекты чувств. Выше объектов чувств стоит ум. Выше ума стоит интеллект. Выше интеллекта стоит великое Я. Выше великого «я» стоит авьяктам (непроявленный или неотчетливый). Выше Авьякты стоит Пуруша. Выше этого нет ничего. [Это] конечная цель и высшая точка. Во всех существах обитает этот Пуруша, как Атман (сущность), невидимый, сокрытый. — Катха Упанишада 3.10-13