Были ли у рабов рабы?

Короткий ответ

Да. Есть примеры рабов, владеющих рабами из разных исторических периодов и в разных регионах мира, в том числе:

• Древний Ближний Восток
• Раннесредневековый суннитский ислам
• Позднесредневековая Майорка
• Бразилия и Вест-Индия XIX века
• Доколониальная и колониальная Восточная и Западная Африка

Подробности

Древний Ближний Восток

В нововавилонский период (605–333 до н. э.)

существует множество документов о рабах, работающих в трех качествах. Во-первых, было небольшое количество королевских рабов... Затем были рабы в качестве дворников, принадлежащих храмам... Наконец, самой многочисленной и самой известной группой рабов были рабы, принадлежавшие частным лицам. Среди них мы видим большое разнообразие выполняемых задач, от земледелия до ростовщичества.

... Рабы-ростовщики могли стать очень богатыми и в некотором смысле весьма могущественными. Они могли жениться на законно признанных свадьбах и, должно быть, знали сильных мира сего, которые давали им ссуды. У них, вероятно, был доступ к удобствам, которые могли себе позволить очень немногие свободные вавилоняне, и многие, по-видимому, вкладывали средства для себя на стороне и таким образом контролировали свои собственные деньги как пекулий. У них также были собственные рабы. Но им никогда не позволяли накопить достаточно денег, чтобы купить свою свободу или свободу своих близких.

Источник: К. Брэдли и П. Картледж (редакторы), Кембриджская всемирная история рабства, том 1: Древний средиземноморский мир , стр. 15.

В ключевом труде М.А. Дандамаева «Рабство в Вавилонии: от Набопаласара до Александра Македонского» (626–331 гг. до н. э.) говорится, что рабы также владели рабами (и землей) в (более ранний) неоассирийский период (911–609 гг. до н. э.) .

Средневековый суннитский ислам

Кесия Али в книге «Брак и рабство в раннем исламе» (издательство Гарвардского университета, 2010 г.) под заголовком «Рабы, владеющие рабами» пишет, что в доктрине Малики

Мудаввана рассматривает, например, случай, когда свободный человек поклялся, что все его рабы (мамдлик) освобождены, «и у него [свободного человека] есть рабы, и у его рабов есть рабы ». В таком случае, по словам Малика, «только его [то есть свободного человека] рабы освобождаются, а рабы его рабов остаются во владении тех из его рабов, которых он освободил, [оставаясь] порабощенными им». Учитывая, что рабы могли владеть другими рабами, Малик предоставил рабу-мужчине законный сексуальный доступ к своим рабыням с теми же ограничениями, что и свободный владелец.

Позднесредневековая Майорка

На позднесредневековой Майорке, после того как она была отнята у мавров Яковом I Арагонским ,

есть разрозненные свидетельства того, что майорканские вольноотпущенники и рабы владели рабами. В 1337 году гречанка Серена из деревни Муро безоговорочно отпустила на волю свою рабыню Антонию. В конце века рабыня Каталина подала прошение о выплате долга своему рабу Антонио . Эта практика продолжалась и в пятнадцатом веке, когда освобожденная черкесская рабыня Маргарита освободила четырехмесячную дочь своей булгарской рабыни в 1404 году.

Источник: Кевин Д. Мамми, « Женщины, рабство и община на острове Майорка», ок. 1360-1390 ' (кандидатская диссертация, 2013 г.)

Вест-Индия

Рабы также владели рабами в Вест-Индии. Джеймс Родуэй в книге «Вест-Индия и Испанский Майн » (1899 г.) противопоставил разницу между рабами богатых плантаторов и рабами, принадлежащими бедным белым людям и другим рабам.

жалкие, сломленные существа продаются по дешевке, как отбросы, бедным белым людям или даже рабам. Да, холопы покупали своих больных земляков, чтобы они работали на своих наделах , обращаясь с ними так, как торговец иногда обращается со своим ослом. Полуголодные, тяжело работающие и покрытые язвами, они мучились до тех пор, пока не пришла смерть и не освободила их. Некоторые были так изуродованы фрамбезией или проказой, что никто, кроме негра, не мог вынести их вида; их держали подальше от дороги, и с ними обращались хуже, чем с паршивыми собаками.

Бразилия 19 века

Миеко Нисида в книге «Рабство и идентичность: этническая принадлежность, пол и раса в Сальвадоре, Бразилия, 1808–1888 гг.» (Indiana University Press, 2003) относится к « рабам, принадлежащим рабам »:

бывшие рабы, а иногда даже сами рабы, которые владели рабами любой другой формы собственности.

Доколониальная и колониальная Восточная и Западная Африка

Это очень хорошо задокументировано, отчасти благодаря участию доктора Дэниела О'Салливана-Беара, вице-консула на острове Пемба в 1895 году. Одним из первых случаев был случай с Мзури Квао:

Мзури Квао стал мтумва я мтумва , рабом раба . Этот термин редко обсуждается в литературе о порабощении побережья. Тем не менее, он несколько раз упоминается в документах о рабстве на Пембе. Быть рабом раба означало, что рабовладельцы не могли предложить рабов с точки зрения социального статуса или даже безопасности. Если рабовладельцы сами были порабощены, они не могли гарантировать, где могут жить их собственные рабы, будут ли они перепроданы и кто унаследует их после смерти их владельца, среди прочих проблем. Однако владение рабами другими рабами указывает на способность рабов владеть собственностью еще до принятия британского указа об отмене рабства.

Источник: Элизабет МакМахон, « Рабство и эмансипация в исламской Восточной Африке » (Cambridge University Press, 2013).

В сноске МакМахон дает дополнительную информацию и ссылки на рабов, владеющих рабами, а также упоминает Западную Африку.

Prestholdt обсудил концепцию рабов, владеющих рабами, как средство изменить свой статус в обществе . Джереми Престхольд, Приручение мира: африканский потребительство и генеалогия глобализации (Беркли: University of California Press, 2008), стр. 134–40. Абдул Шериф мимоходом упоминает об этом, говоря о городе Занзибар середины девятнадцатого века. Шериф, 1987, с. 149. Кляйн мимоходом отмечает, что это была обычная система в Западной Африке; вместо того, чтобы рабы покупали свое освобождение, они покупали своих собственных рабов, потому что это давало им больше безопасности в старости . Клейн, 1998, с. 13.

Книга МакМахона об иерархии рабов содержит яркий пример из Восточной Африки:

В социальном мире рабов существовала иерархия, основанная на поле, роде занятий и процессе порабощения. Рабы с равным социальным статусом называли друг друга нджоли . Таким образом , вибаруа называли друг друга нджоли , но кибаруа не называли мтумва йа ньюмба нджоли , потому что их положение не было социально равным. Вибаруа обычно жили в городских центрах независимо от своих владельцев. Они платили своим владельцам ежедневную или ежемесячную заработную плату, при этом мтумва йа нюмба в основном жили в сельской местности, занимаясь тяжелым сельскохозяйственным трудом под надзором владельцев или надзирателей.

На самом деле иерархия рабов была широко распространена; для получения дополнительных примеров взгляните на « Разнообразие стратегий частного рабства в классических Афинах» и (для имперского Рима) « Рабы рабов: сложный статус имперских викариев » .

(все выделения мои)

Это произошло в римские времена, судя по двум заметкам в книге «Рабы, занимающиеся бизнесом: роль римского права в экономике римского домашнего хозяйства» Ричарда Гамауфа (2009):

Римский раб мог владеть имуществом, которое, несмотря на то, что оно принадлежало его хозяину, ему разрешалось использовать как свое собственное. Все приобретения на основе такого пекулия автоматически засчитывались мастеру. [...]

57. Маркиан, Правила, книга 5: «Пекулий рождается, растет, чахнет и умирает. Так что со стороны Папирия Фронто было довольно изящно уподобить пекулий рабу. 1. … он растет, увеличиваясь, он чахнет, когда умирают рабы или теряется имущество, и он умирает, когда его отнимают». [...]

68. Ульпиан, Эдикт, книга 29: «Если у моего раба есть подчиненные, могу ли я вычесть из его пекулия то, что они мне должны? Прежде всего следует спросить, засчитываются ли пекулии младших рабов в пекулии главного раба; согласно Прокулу и Атиликину, пекулии нижних рабов должны составлять часть его пекулия, как и они сами. Таким образом, долги, причитающиеся мне от их господина, главного раба, могут быть вычтены как из их пекулий, так и из его; долги, причитающиеся с самих рабов, могут быть вычтены только из их пекулий; долги их главному рабу, а не мне, могут быть вычтены из их пекулий, как долги, причитающиеся собрату-рабу; но долги, причитающиеся им от главного раба, не будут, согласно Сервию, вычитаться из его пекулия, так как его пекулий включает в себя их пекулий,

Я, честно говоря, понятия не имею, насколько это было распространено. Рабы могут выкупить свою свободу, поэтому само собой разумеющееся, что они могут захотеть сделать это в первую очередь. Тем не менее, тот факт, что юридические последствия владения рабами рабами обсуждались с самого начала, является хорошим намеком на то, что это не было теоретическим.

(Кроме того: в более поздние периоды я не удивлюсь, если среди янычар и могущественных евнухов Османской империи были рабовладельцы .)

Не раз читал оскорбление "раб раба", подразумевая, что у кого-то очень низкий статус.

Конечно, нельзя быть уверенным, что тот, кто использовал такое оскорбление, знал о настоящих рабах рабов в своем обществе или просто воображал, что кто-то может быть настолько низким, что может быть рабом раба.

И я считаю, что необычайно успешные рабы могли владеть рабами во многих древних и средневековых обществах.