Монахи Тхеравады должны следовать 227 правилам Патимоккхи и Виная-питаке из Палийского канона.
Но как обстоят дела у монахов из других традиций, таких как восточноазиатская махаяна, дзен и ваджраяна?
Я читал в Интернете, что тибетские монахи ужинают после 17:00, что явно запрещено правилами Тхеравады. Кажется, им не нужно ходить за милостыней, и они могут брать выходной по вторникам.
В некоторых традициях монахи могут получать сырье для приготовления пищи и сами готовить пищу? Могут ли они выращивать себе еду? Могут ли они управлять финансами своего монастыря?
И почему они разные? Решают ли разные традиции, например, сделать правила более мягкими, более строгими или более адаптированными к их местным условиям или современности?
В « Маха-париниббана-сутте » Будда сказал:
«Следует ожидать роста монахов, а не их упадка ... до тех пор, пока они не будут устанавливать новые правила и не отменять существующие, а будут действовать в соответствии с изложенным кодексом обучения ( Виная ) "
Но Будда также сказал:
«Если это желательно, Ананда, Сангха может, когда я уйду, отменить меньшие и второстепенные правила.
Все буддийские традиции, в том числе ныне вымершие, получили свои правила от изначальной пратимокши ( пути к освобождению ).
Сохранился ряд кодексов пратимокши, в том числе содержащиеся в винаях Тхеравады, Махасангхики, Махишасаки, Дхармагуптаки, Сарвастивады и Муласарвастивады. Тексты пратимокши также могут распространяться в виде отдельных сутр пратимокши, которые представляют собой отрывки из соответствующих винай.
Статья в Википедии о пратимокше довольно подробно описывает нынешние и вымершие производные.
Монашеские правила не являются нерушимыми, хотя, как правило, на протяжении веков их значение в значительной степени соблюдалось и изменялось только в чрезвычайных обстоятельствах. Философские позиции основателей часто влияли на то, насколько близко они оставались к оригиналу.
Например,
Известно, что секта Дхармагуптака отвергла авторитет правил Сарвастивада-пратимокши на том основании, что первоначальные учения Будды были утеряны.
Когда Будда начал учить, правил не было, правила добавлялись по мере необходимости. Например, запрет на алкоголь начался, когда произошел случай пьянства, который плохо отразился на монахах .
Учитывая органический рост этих правил, по мере того как менялись времена и культуры, некоторые могли почувствовать необходимость изменить правила, чтобы сохранить традицию живой и не превратиться в анахронизм. Когда буддизм распространился на новые культуры, первоначальные правила, применимые к равнинам Ганга в Индии, возможно, потеряли смысл. Например, в странах со снежными зимами, таких как Япония, очевидно, что одежда должна быть теплее и состоять из большего количества слоев, чем в Индии.
Другим примером может служить разрешение монахам готовить для себя, когда буддизм только что проник в Китай. В Китае не было прецедента пожертвования еды нищим и нищим, как в Индии, поэтому для поддержания уважения монахов в глазах общества приготовление пищи было разрешено. Это продолжается и сегодня в современных дзенских монастырях, таких как Сливовая деревня во Франции, почти по той же причине.
В некоторых других случаях это могло быть искаженной передачей или интерпретацией, поскольку религия путешествовала через сотни лет, несколько тысяч миль и культур.
Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния будды важнее заботы о монашеских обетах.
цитируйте: Грей, Дэвид (2007). Чакрасамвара Тантра. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Колумбийский университет. п. 124.
Буддизм продолжает развиваться и сегодня. Распространение Дхармы на Западе принесло с собой изменения для решения уникальных задач Запада. Например, многие современные дзен-роси в США отказались от своих мантий, за исключением церемониальных случаев, и носят повседневную одежду мирянина. Чогьям Трунгпа , тибетский мастер, твердо верил в такие прагматичные перемены, когда он основал Университет Наропы и ходил на лекции в костюмах.
Различные практики появились вскоре после Париниббаны Будды. Вот почему был созван Первый буддийский собор. Ссылка: Первый буддийский совет
Согласно этой записи, инцидент, который побудил старейшину Махакассапу созвать это собрание, состоял в том, что он услышал пренебрежительное замечание о строгих правилах жизни для монахов. Монах Субхадда, принявший посвящение в конце жизни, услышав, что Будда скончался, выразил свое негодование по поводу того, что ему приходится соблюдать все правила для монахов, установленные Буддой. Многие монахи оплакивали уход Будды и были глубоко опечалены, но Субхадда заговорил, чтобы выразить радость и облегчение по поводу ухода Будды.
И Субхадда, получивший опоздание, сказал бхикшу: «Довольно, господа! Не плачьте и не скорбите! Мы избавились от великого саманы. Вы не.' Но теперь мы сможем делать все, что захотим, а что нам не нравится, того делать не придется ».
Давайте вернемся к основам, которые знает каждый буддист. Согласно «Девяти особым качествам Будды », существует «Шесть видов речи». Неприятна ли эта речь другим или нет, Будда говорит только правду и пользу. Если вы верите в это, Будда упомянул 227 правил Патимоккхи, которые верны и полезны для монаха. Это также полезно для тех, кто делает подношения монахам, живущим по этим правилам Патимоккхи. Пожалуйста, посмотрите также на Качества Сангхи .
пользователь698
КрисВ
рубен2020