Черные шляпы во время Муссафа

В последнее время я заметил, что многие люди, которые носят таллис во время давенинга, намеренно надевают черную шляпу, которую они носили по дороге в синагогу, но все еще надевают таллис ближе к концу чтения хазаном мусафа. Я наблюдал, как люди изо всех сил шли в раздевалку только для того, чтобы получить за это свою шляпу, хотя они легко могли получить свою шляпу, когда покидали синагогу.

Есть ли объяснение этой практике? Разве не разумнее было бы, если бы они сняли талли, надев шляпы?

Re «... после того, как сняли талис»: или после т'фила , для тех, кто продолжает носить талис после т'фила .
Цви, обычай не только с черными шляпами; это также со Стреймелехом. Также вы наблюдали за теми, кто не знает обычая, каково бы ни было его происхождение. Обычай надевать его после завершения бераха кедуша (ХаКейл ХаКадош), за исключением случаев, когда есть Биркас Коэним, потому что Таллис надевается на голову для БК.
С каких это пор черная шапка стала ташмиш кедуша , такой, что имеет значение, когда ты ее наденешь или не наденешь?
@AviD, когда появилась кипа или, если уж на то пошло, талис ? Головные уборы обязательно упоминаются в галахе . (Цитата на данный момент нет.)
@ msh210 правда? Я был бы очень шокирован, если бы это было упомянуто как галахический предмет (помимо простого покрытия головы), а не предмет, который должен быть у всех (например, обувь). В духе «Как он мог выйти на улицу без шляпы?». Если бы вы могли найти такой источник, я был бы так шокирован, что съел бы свою шляпу ;)
@AviD, я думал, что шляпа упоминается в Baer Hetev или Shaare S'shuva в hilchos bhm"z , но сейчас я не вижу ее там. Я не знаю, что такое «галахический предмет». Обратите внимание, что кипа не не обязательно быть ташмиш кдуша или ташмиш мицва , чтобы его носить (точнее, быть обязанным носить что- то , но то же самое соображение — необходимость носить что- то — может относиться к рассматриваемой практике). здесь.)
@ msh210 Я согласен, это может быть кипа, черная шляпа, белая тюбетейка или желтый тюрбан, если уж на то пошло. Моя точка зрения заключалась в том, что если предположить, что кто-то уже носит кипу, нет галахического императива надевать дополнительное покрытие в любой конкретный момент молитвы, и уж точно не «черную шляпу».
@AviD, относительно «предполагая, что кто-то уже носит кипу, нет галахического императива надевать дополнительное покрытие в любой конкретный момент молитвы», вот где я думаю, что вы ошибаетесь, хотя, опять же, у меня нет цитата сейчас.
@AviD @msh210: см. статью, на которую есть ссылка в этом ответе: judaism.stackexchange.com/questions/781/why-wear-black-hats/… . Он приводит и анализирует 5 причин, по которым люди носят черные шляпы во время молитвы.
@ Менахем, спасибо, я обязательно посмотрю на это (это долго ...). Однако обратите внимание также на разумный второй ответ, данный на тот же вопрос @Shalom, который согласуется с тем, что я сказал: что касается большинства книг, написанных более чем несколько лет назад, конечно , вы всегда будете носить шляпу. Но не совсем, уже.
@ msh210 Что касается шляп, являющихся галахическим предметом, я думаю, вы вспоминаете идею рассматривать шляпу как атифа. Что касается вашего вопроса, я удивлен, что на него есть основания. Я всегда думал, что люди начинают нервничать к концу davening. Так же, как одни начинают складывать свой талисман, другие, как следует, держат его, но надевают шапки, готовясь к окончанию.
@YDK, это не мой вопрос. И, согласно комментарию Яху («Обычай надевать его после завершения брахи кедуша (ХаКейл ХаКадош)...»), должно быть что-то еще.
@ msh210: Я нашел еще один блог, в котором один из комментаторов упоминает об обычае надевать черную шляпу после мусафа кедуши в шаббат. chaverai.blogspot.com/2007/01/fear-of-black-hat.html
Существует правило, что вы должны дважды покрывать голову для шмонах эсрей и что вы не должны снимать это двойное покрытие. Подразумевается, что двойной покров — это ваш талит и какой-то другой головной убор.

Ответы (2)

В «Цитцит галаха лемаасе» (глава 9, сноска 12) цитируется «Лекет а-Кемах ха-Хадаш» (8:16):

В Германии принято, что все прихожане покрывают голову (таллитом) только во время произнесения шма в Йом Кипур и Йом Кипур Катан. Однако многие из опасающихся Б-га надевают шапку поверх своей кипы, если они не покрывают головы (таллитом).

Я не смог найти копию сефера, чтобы прочитать его внутри, поэтому я не совсем уверен в контексте, но, похоже, это источник надевания шляпы, когда талит снимается с головы.

Кажется, это «Сефер» Р'Яакова Ци Каца , но соответствующий раздел не является частью бесплатного предварительного просмотра.

Тогда возникает вопрос, зачем убирать Талит с головы в конце Муссафа.

Есть сиха от предыдущего Любавичского Ребе, написанная во вторую ночь Холь ха-Моэд Суккот 5697 (1936), где он упоминает, что есть каббалистическая причина снимать Талит с головы с помощью молитвы Эйн Ке’локейну (которая немедленно следует за повторением хазаном Муссафа Амиды). [Глава 12 сноска 65 Цицит Галаха ЛеМаасе указывает, что это не похоже на обычай Хабада]

Итак, чтобы объединить эти две идеи. Если кто-то намеренно снимает Талит с головы Эйн Ке'локейну, но хочет иметь другое покрытие на голове, когда Талит будет снят с его головы, он должен будет взять свою шляпу до того, как хазан завершит повторение Мусаф Амида.

Я понятия не имею, имеют ли это в виду члены синагоги в вашем вопросе.

Было время, когда немецкие евреи обычно носили цилиндры на богослужениях.
@БрюсДжеймс, не так давно. Когда мой дедушка был молод, все взрослые мужчины носили их в школе. На самом деле, это было что-то вроде штреймеля в этом отношении.

Похоже, что Шулхан Орух Орах Хаим 124 (4) описывает правильное поведение во время повторения хазаном Амиды: «Они должны молчать и концентрироваться на брохо, сказанных хазаном, и отвечать омайн…» Не упоминается. там о смене головного убора, еще меньше о том, чтобы «из кожи вон лезть в гардероб только для того, чтобы получить свою шляпу».

Черные шляпы во время Муссафа
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v