Числа 20:8-9 «Возьми жезл, и ты и Аарон, брат твой, собери общество и скажи скале в глазах их, чтобы она дала свою воду. Так ты изведешь для них воду из скалы и дашь общество и скот его пьют». 9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему;
Я всегда понимал, что это тот же самый жезл, который упоминается в Исходе 4-17, но теперь кажется более вероятным, что это был посох Аарона, который расцвел и был помещен в шатер собрания всего несколькими главами ранее в Числах 17.
Чис 17:10-11 Но Господь сказал Моисею: положи жезл Ааронов пред свидетельством, которое должно храниться, как знамение против непокорных, чтобы положить конец их ропоту на Меня, чтобы они не умереть." 11 Так сделал Моисей; как повелел ему Господь, так и сделал.
В большинстве моих комментариев это идентифицируется как посох Моисея, и быстрый поиск в Google показал мне, что существует раввинистическая традиция, согласно которой посох Моисея и посох Аарона действительно являются одним и тем же посохом, но я не вижу этого явно в текст в любом месте.
Чис 20:9 И взял Моисей жезл от лица Господа (от лица Господа), как Он повелел ему. Где " от Господа "? Ковчег откровения, конечно. Чей жезл был в ковчеге откровения?
Чис 17:10-11 Но Господь сказал Моисею: положи жезл Ааронов пред свидетельством, чтобы оно было знамением против непокорных, чтобы положить конец их ропоту на Меня, и они не умрут. ." 11 Так сделал Моисей; как повелел ему Господь, так и сделал.
Был использован «жезл Божий». Этот жезл — тот же самый жезл, который изначально был у Моисея, когда он противостоял горящему кусту, и который первоначально нес Аарон, чтобы творить чудеса перед фараоном.
Исход 4:17 И возьми жезл сей в руку твою, чтобы творить им знамения.
Исход 4:20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и возвратился в землю Египетскую; и взял Моисей жезл Божий в руку свою.
Исход 17:9 И сказал Моисей Иисусу Навину: избери нас из людей и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине горы с жезлом Божиим в руке моей .
Без сомнения, этот жезл Божий хранился перед Господом, тогда как расцветший жезл Аарона был просто «жезлом», жезлом для главы дома Левия.
Числа 17:2-3 скажи сынам Израилевым и возьми от каждого из них по жезлу по дому отцов их, от всех князей их по дому отцов их двенадцать жезлов; напиши имя каждого человека на его стержень. И напиши имя Аарона на жезле Левиином, ибо один жезл будет главе дома отцов их.
Так что я не думаю, что есть основания полагать, что этот «жезл», который они взяли «от лица Господа» для совершения чуда, отличался бы от того, к чему они (Моисей и Аарон) привыкли пользоваться.
Следующий ответ просто добавляет некоторые пояснения к ответу Даниэля Л. и основан на тех же текстах с некоторыми дополнительными нюансами.
Доказательство (или поддержка) того, что посох Аарона идентичен посоху Моисея, не найдено в тексте Чисел, но на него настоятельно намекает текст Исхода. Следующая последовательность стихов предполагает, что следующие три стиха одинаковы:
Посох Моисея
посох Аарона
Посох Бога
Вот стихи и их значение
Исход 4:2-4 знакомит нас с посохом, который превращается в змею, а затем обратно в посох.
Исход 4:17 прямо определяет этот посох как «посох», которым Моисей будет творить чудеса (перед фараоном)».
В Исход 4:20 упоминается «посох Божий», связывающий описание «посох Божий» с посохом из Исход 4. (Обратите внимание, как следующий стих 21 связывает этот посох с чудесами, которые Моисей должен совершить перед фараоном, в соответствии с Исходом. 4:17.)
В Исходе 7:15 посох, с помощью которого Моисей совершал чудеса перед фараоном, прямо описывается как «посох, который превратился в змею», что обеспечивает соответствие всем вышеперечисленным источникам.
Следующий стих (фактически абзац) также связывает этот посох с Аароном.
В Исходе 7:8-13 говорится о посохе, который перед фараоном превращается в танин (змею или крокодила). В этом абзаце посох описывается как посох Аарона.
Очень разумно и правдоподобно, что этот посох не является отдельным посохом, а посохом, о котором говорится в Исход 4 и Исход 7:15. На самом деле стихи 8 и 9 гласят:
Бог говорил с Моисеем и Аароном. Когда фараон заговорит с вами, прося о чуде (знаке), то скажите Аарону, чтобы он взял ваш посох и бросил его перед фараоном; он станет танином.
Мы можем прочитать слово «ваш» в этих стихах как относящееся к Моисею. Аарону велено взять посох Моисея, предназначенный для чудес, и бросить его перед фараоном. Поскольку по этому поводу выступал Аарон, посох также называют посохом Аарона.
Возвращаясь к Числам 17:18, в этих стихах как таковых нет указаний на то, что посох Левия на самом деле является посохом Аарона, который на самом деле является посохом Моисея. Однако он называется посохом Аарона и используется для знаков. Вполне вероятно, что Моисей взял посох, предназначенный для знамений в Египте, и решил, что этот посох подойдет для знамения в ситуации с Корахом.
В Ветхом Завете на иврите я вижу המטה H4294 для жезла, но это не указывает ни на Моисея, ни на Аарона.
В Септуагинте я вижу ραβδον 4464, но она определяет его как посох власти, который может привести к жезлу Моисея.
Опубликованные ответы выше заинтриговали меня также. Я могу заявить, что независимо от того, какой жезл Господь повелел Моисею использовать, на самом деле именно жезл Моисея, а не Аарона ударил по скале.
Числ. 20:11
И поднял Моисей руку свою и ударил жезлом своим в скалу дважды, и потекло много воды, и пило общество, и скот их.
Конечно, Моисей мог бы использовать свой жезл вместо жезла Аарона (если это действительно было намерением Бога), но я не вижу прямого упрека в использовании неподходящего жезла.
Числ. 20:12
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне , чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых, поэтому вы не должны вводить это общество в землю, которую Я даю им.
Косвенный намек на то, что Моисей взял не тот посох, может быть сделан в выделенном выше тексте, т.е. Моисей не взял посох Аарона, а вместо этого использовал свой собственный, так как он чувствовал себя уверенным в его силе.
пользователь 25930
Робб
Робб