Чистилище - это место или состояние?

Насколько мне известно, детали чистилища никогда не были изложены в официальном документе Ватикана (например, в папской булле, декрете собора и т. д.). Магистериум церкви несколько расплывчат в этом вопросе. (Некоторые хорошо цитируемые материалы о различных аспектах чистилища см . в Католической энциклопедии Нового Адвента .)

Однако недавно Папа Бенедикт попытался пролить свет на этот вопрос. В разговоре в январе 2011 года о святой Екатерине Генуэзской, авторе трактата о чистилище, папа согласился с убеждением святой в том, что «чистилище было не местом, а процессом».

«Душа, которая осознает безмерную любовь и совершенную справедливость Бога, следовательно, страдает из-за того, что не ответила правильно и совершенно на эту любовь», — сказал папа, добавив, что страдание — это чистилище».

В приложении к « Summa Theologica » Фомы Аквинского Жан Николаи , комментатор Аквинского в 17 веке, утверждает, что о чистилище можно сказать немногое, но он, кажется, подразумевает, что это место :

В Писании ничего ясно не сказано о ситуации с чистилищем, и невозможно привести убедительные аргументы по этому вопросу. Однако вполне вероятно и в большей степени соответствует утверждениям святых людей и откровениям, сделанным многим, что существует двоякое место чистилища. один, по общему праву; и, таким образом, место Чистилища расположено ниже и в непосредственной близости от ада, так что это тот же самый огонь, который мучает проклятых в аду и очищает праведных в Чистилище; хотя проклятые, будучи ниже по заслугам, должны быть отправлены на более низкое место.

( Приложение 2, Вопрос 1, Статья 2 )

В то же время, однако, Катехизис Католической Церкви , кажется, говорит о нем как о процессе или состоянии:

Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще не полностью очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.

Церковь называет это окончательное очищение избранных чистилищем.

(пункты 1030–1031)

Всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к тварям, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии , называемом Чистилищем.

(параграф 1472; курсив добавлен)

Папа Святой Иоанн Павел II, похоже, согласился:

Всякий след привязанности ко злу должен быть устранен, всякое несовершенство души исправлено. Очищение должно быть полным, и именно это и подразумевается церковным учением о чистилище. Термин указывает не на место, а на условие существования.

( «Общая аудиенция 4 августа 1999 года» , пункт 5)

Наконец, в письме Конгрегации доктрины веры от 1979 года содержалось спасительное предупреждение:

Имея дело с положением человека после смерти, нужно особенно остерегаться произвольных образов воображения: излишество такого рода является основной причиной трудностей, с которыми часто сталкивается христианская вера. Однако следует с уважением относиться к образам, используемым в Священном Писании. Их глубокий смысл должен быть распознан, избегая при этом риска их чрезмерного ослабления, поскольку это часто лишает субстанции реальности, обозначенные образами.

Ни Писание, ни богословие не дают достаточного света для правильного представления о жизни после смерти. Христиане должны твердо придерживаться двух следующих существенных пунктов: с одной стороны, они должны верить в фундаментальную преемственность, благодаря силе Святого Духа, между нашей настоящей жизнью во Христе и будущей жизнью (милосердие есть закон Царства Божия). Бог и наше милосердие на земле будут мерилом нашего участия в Божьей славе на небесах); с другой стороны, они должны ясно осознавать коренной разрыв между настоящей жизнью и будущей, в связи с тем, что домостроительство веры будет заменено домостроительством полноты жизни: мы будем со Христом и «мы Бога узрят» (ср. 1 Ин. 3, 2), и именно в этих обетованиях и дивных тайнах состоит, по существу, наша надежда.

( «Письмо по некоторым вопросам эсхатологии» , 17 мая 1979 г.)

Таким образом, представляется подходящим ответом: Католическая церковь считает, что у нас недостаточно информации, чтобы с полной точностью говорить о природе жизни после смерти, возможно, включая решение о том, является ли Чистилище местом или состоянием; он использовал оба описания, поскольку они казались подходящими, и в последнее время склонялся к описаниям как состоянию .

Раздел Католическая доктрина в статье Чистилище | В Новом Адвенте есть:

Чистилище (лат., «purgare» , очищать, очищать) в соответствии с католическим учением есть место или условие временного наказания для тех, кто, уходя из этой жизни по милости Божией, не совсем свободен от простительных пороков, или не полностью выплатили удовлетворение из-за своих проступков.

Поэтому в этой статье говорится, что католическая доктрина учит, что чистилище — это место или состояние [состояние] .

Из моего ответа на вопрос: Каково было мнение св. Фомы Аквинского о разнице между наказанием за первородный грех и наказанием за индивидуальный грех? | Старейшина Манве , св. Фома Аквинский говорит о душах, отправляющихся в «обители», и, следовательно, к нему они отправляются в места.

Чистилище – это место и процесс. Если вы умираете в состоянии благодати, вы попадаете на Небеса. Это не означает, что вы попадете прямо на Небеса. Если в вашей душе еще остался какой-то простительный грех, вы делаете пит-стоп в Чистилище, чтобы избавиться от остатков своих грехов. «Ничто оскверненное не может войти в рай». (Апокалипсис 21:27)

В Библии есть известная история, из которой можно сделать вывод, что чистилище не обязательно для спасения. Таким образом, можно было бы избежать сложного богословского вопроса о существовании чистилища, который является центральной темой вашего вопроса («это место или состояние»).

На горе Голгофе один из двух разбойников, грешников до конца жизни, воззвал к Иисусу:

И он сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Луки 23:42-43)

По-гречески «сегодня» — σήμερον, sémeron, что, согласно Конкордансу Стронга, также означает «сейчас». Утвердительный ответ Иисуса означает, что Он получил от Своего Отца подтверждение спасения для них обоих в тот момент, когда они были еще живы.

Нас спасает наша полная вера во Христа, согласно увещаниям Апостола Павла (Римлянам 10:8–10, New KJV):

Но что он говорит? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (то есть слово веры, которое мы проповедуем): если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и веровать сердцем, что Бог воскресил Его от мертвый, ты будешь спасен. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. (Римлянам 10:8–10)