Насколько я понимаю, есть как минимум две «ступени», необходимые человеку для достижения Неба; Я надеюсь, что это описание верно почти со всех христианских точек зрения. Сначала человек должен выбрать следовать за Иисусом, «верить». Хоть он и готов измениться, чтобы следовать за ним, пока еще не так много внешних доказательств того, что он или она — новый человек. Во-вторых, Христос — это тот, кто меняет человека (при содействии человека), и обычно это постепенный процесс.
Католическая доктрина признает Чистилище местом, куда можно попасть после смерти; насколько я понимаю, основная цель состоит в том, чтобы завершить изменение, чтобы человек был готов к Небесам.
Согласно этому ответу, не только разбойник на кресте, но и, по-видимому, многие, готовящиеся к крещению или недавно крестившиеся, когда умирают, не имеют нужды проводить время в чистилище.
По сути, «стратегия рыбной ловли» Христа выглядит так:
Однако очевидно, что для разбойника на кресте и некоторых новообращенных, которые умирают в ожидании или вскоре после крещения, нет необходимости в процессе «очищения» ни на Земле, ни в Чистилище. Может ли кто-нибудь объяснить римско-католическую точку зрения на это?
Надеюсь, мое несколько грубое описание не оскорбит. Я поменяю язык, если это проблема.
Очень хороший вопрос, на который я хотел бы посмотреть, смогу ли я ответить на ваш вопрос или, по крайней мере, указать вам, где можно получить более глубокое понимание тайны того, что происходит с нашей душой после смерти. В моих ссылках вы можете найти библейские отрывки, которые подтверждают это понимание Церковью и расширялось и углублялось на протяжении веков, но тем не менее, наверняка этого не знает никто, только Бог.
Чистилище необходимо не только по причинам, которые вы перечисляете, но также необходимо, но не ограничиваясь этим, для стирания из нашей души не греха как такового, а нашей склонности к греху. Поскольку мы отправимся в чистилище «после» нашего личного суда со Христом, и в этот момент мы либо примем Его, либо отвергнем Его.
Это называется "вожделение". Вот выдержка из католической энциклопедии Нового Адвента на эту тему:
Христос Своей смертью искупил человечество от греха и его рабства. В крещении стирается вина первородного греха, а душа очищается и снова оправдывается налитием освящающей благодати. Но свобода от вожделения не возвращается человеку, как и бессмертие; однако ему дана обильная благодать, которой он может одержать победу над мятежным чувством и заслужить жизнь вечную.
Чтобы легко представить себе это, возьмем такой пример: почему, хотя Христос простил нас, в случае католиков через Таинство примирения или исповеди или в протестантских кругах, приняв Христа как своего Спасителя и спасаясь, мы все еще грешить и делать плохие вещи? Очень, очень трудно работать над нашим плохим поведением и наклонностями, и мы видим, что падаем снова и снова. Я говорю здесь об истинных сердцем и честных перед собой верующих, а не о людях, которые говорят одно, а делают другое или никогда не имели намерения изменить свои пути.
Итак, чистилище — это место, где мы, с милостью Божьей, избавляемся от этой последней оставшейся склонности не исполнять волю Божью свободно и мгновенно, не задумываясь о том, чего мы хотим или что заставляет нас чувствовать себя хорошо. Это точка, где нет различия между нашей волей и Волей Бога.
В случае с добрым разбойником на кресте мы не знаем, что это за вливание благодати было моим участием и свидетелем агонии и жертвы Иисуса на кресте. Возможно, он был так глубоко преобразован пережитым, что, когда Христос сказал ему: «Сегодня ты будешь со Мною в раю». (Луки 23:43) его переход через Чистилище мог длиться всего мгновение или несколько часов. Опять же, мы не знаем, что такое день (или смысл сегодняшнего дня) на языке вечности.
Итак, с Божьим бесконечным Милосердием и Любовью, он уступил место, чтобы гарантировать, что у нас есть все, что нам нужно, чтобы стоять перед ним в Его Царстве с душой, чистой и белой, как снег, чтобы восхвалять и прославлять его в вечности!
Бог благословил!
Справка
Начнем с того, что говорит Катехизис Католической Церкви . У него есть пара отличных отсылок:
1030 Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще не полностью очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.
1031 Церковь называет чистилищем это окончательное очищение избранных, совершенно отличное от наказания проклятых. Церковь сформулировала свое учение о чистилище особенно на Флорентийском [состоявшемся в 1439 г.] и Трентском соборах.
Интересно, что в разделе об индульгенциях также есть хорошее описание этого понимания греха :
1472Чтобы понять это учение и практику Церкви, необходимо понять, что грех имеет двоякое последствие. Тяжёлый грех лишает нас общения с Богом и потому делает неспособными к вечной жизни, лишение которой называется «вечным наказанием» за грех. С другой стороны, всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к тварям, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилищем. Это очищение освобождает человека от того, что называется «временным наказанием» за грех. Эти два наказания следует понимать не как своего рода месть, наложенную Богом извне, а как вытекающие из самой природы греха. Обращение, проистекающее из горячего милосердия, может достичь полного очищения грешника таким образом, что не останется никакого наказания.
Итак, мы видим следующее: есть определенные грехи («смертные» или «тяжкие»), которые делают нас неспособными навеки принять любовь Божию; но даже меньшие грехи, которые мы совершаем, портят отношения между нами и Богом таким образом, что мы не неспособны вечно принимать Божью любовь, но, по крайней мере, не готовы сделать это. Люди, которые умирают в таком состоянии, будут подвергаться этому «окончательному очищению избранных».
А Святой Дисмас (Добрый вор)? Я не знаю, признает ли католическая церковь конкретную причину, по которой он смог быть с Иисусом в раю (конечно же, на небесах) «сегодня». Однако взгляните на последнее предложение параграфа 1472 выше: «Обращение, происходящее из пылкой благотворительности, может привести к полному очищению грешника таким образом, что не останется никакого наказания». А затем посмотрите, что только что сказал этот человек (у Луки, глава 23 ):
мы осуждены справедливо, ибо приговор, который мы получили, соответствует нашим преступлениям... Иисус, помяни меня, когда придешь в свое царство.
Можно возразить, что это представляет собой описанное выше обращение, которое должно привести к полному очищению вора.
Как насчет недавно крещеных? В Катехизисе обсуждается фраза из Никейского символа веры: «Единое крещение для прощения грехов». В параграфе 978 он цитирует более ранний римский катехизис , датируемый Тридентским собором:
Когда мы совершили первое исповедание веры, приняв очистившее нас святое Крещение, то прощение, полученное нами тогда, было настолько полным и совершенным, что в нас не осталось решительно ничего, что можно было бы стереть, ни первородного греха, ни содеянных нами по своей воле согрешений, ни оставалось ли какое-нибудь наказание пострадать, чтобы искупить их... Но благодать Крещения никого не избавляет от всей немощи природы. Напротив, мы должны еще бороться с движениями вожделения, которые непрестанно ведут нас ко злу.
Таким образом, большинству из нас, крещеных, еще предстоит «подвизаться добрым подвигом»; у нас все еще есть склонность к греху, который может сбить нас с пути. Но те, кто недавно крестился и умер до того, как у них появилась возможность совершить грех (включая младенцев или тех, кто был крещен непосредственно перед смертью), не нуждаются в очищении, кроме того, которое было обеспечено самим крещением; таким образом, они также будут «с [Иисусом] сегодня в раю». То же самое, оказывается, верно и для тех, кто намеревается и искренне желает креститься, но умирает до того, как у них появляется возможность согрешить.
Есть по крайней мере два очень острых библейских принципа, касающихся чистилища.
Иуда собрал свое войско и пошел к городу Одоллам. По мере приближения седьмого дня они очистились по обычаю и соблюдали там субботу. На следующий день, так как задача теперь стала неотложной, Иуда и его товарищи пошли, чтобы собрать тела павших и похоронить их с их родственниками в их родовых гробницах. Но под туникой каждого из погибших нашли амулеты, посвященные идолам Ямнии, которые закон запрещает носить евреям. Таким образом, всем было ясно, что именно поэтому эти люди пали. Поэтому все они восхваляли пути Господа, справедливого Судии, выявляющего сокровенное.
Обратившись к мольбе, они молились, чтобы греховное дело было полностью изглажено. Благородный Иуда увещевал людей беречь себя от греха, ибо они своими глазами видели, что произошло из-за греха падших. Затем он собрал среди всех своих воинов сбор в размере двух тысяч драхм серебра, который он послал в Иерусалим для искупительной жертвы. При этом он поступил очень превосходно и благородно, поскольку имел в виду воскресение; ибо если бы он не ожидал, что падшие воскреснут, было бы излишне и глупо молиться за умерших. Но если он сделал это с целью прекрасной награды, которая ожидает тех, кто упокоился в благочестии, то это была святая и благочестивая мысль. Таким образом он искупил мертвых, чтобы они могли получить отпущение грехов.
2 Маккавейская 12:38-46 - НАБРЕ
Я цитирую это полностью, потому что объяснение не менее важно, чем сам факт. Дело в том, что тот, кто написал 2 Маккавеев, думал о том же, о чем думают многие протестанты: молиться за умерших излишне и глупо . Единственный способ, которым эти отпавшие евреи могли «упокоиться в благочестии», - это искупить свои грехи.
Матфея 5:26 и Луки 12:59 проливают дополнительный свет на то, насколько велик долг, который должны выплатить те, кто умирает в своих грехах. И парень в Евангелии от Матфея 18:34 , который улизнул от своего собственного долга только для того, чтобы не простить другому человеку его долг, получил то, что в комментарии NABRE называется «бесконечным долгом». Это не так уж хорошо.
Епископ моей епархии любит шутить о том, что ему повезло, что святой Петр попросит его выключить свет, когда в последний день всех выгонят из чистилища, но это все равно бесконечно лучше, чем ад. Чистилище даже не входит в список Катехизации «Последних вещей» (Смерть, Суд, Небеса и Ад), а Св. Иоанн Павел Великий более или менее отнес Чистилище к состоянию . Не план существования, а состояние души. Чистилище не может иметь никакого значения после Страшного Суда, поэтому мой епископ говорил, что он не рассчитывает попасть в рай, пока все остальные уже не завтракают там.
Я привожу все это только для того, чтобы прояснить, что Небеса отличаются от чистилища, и небеса после воскресения должны быть местом, потому что наши тела воссоединятся там с нашими душами. Раньше мы называли Чистилище «Страданием Церкви», но это заставляло многих людей хмуриться, когда они думали о своих не слишком святых тетях и дядях. Итак, теперь мы называем их «святыми душами в чистилище», но дело в том, что мы не называем их святыми душами и телами в чистилище. И в этом суть, точно так же, как Моисей и израильтяне , которые были вполне убеждены, что вы умрете, если увидите Бога лицом к лицу. Души в чистилище находятся там, потому что они буквально не могут делать то, на что способны души на небесах (Церковь Торжествующая); видеть Божью славу, блаженное видение.
Поступок человека к добру или ко злу изменяет человека так, что человек становится добрым или злым [о чем свидетельствует жизнь] и тем самым угоден или не угоден Богу.
Это библейский язык св. Иоанна Крестителя, говорящий о хорошей пшенице, а не о плевелах. Первые собираются в божий амбар [небеса], а вторые сжигаются в неугасимом огне [аду]. ср. Мф 3:12
Существует промежуточный этап, и лучшая аналогия — нечистое золото. Для этого требуется очищающий огонь, чтобы только чистое золото входило в присутствие Бога. Если это очищение не совершено в этом мире, оно совершается после ухода из него.
Это подтверждается следующими библейскими отрывками:
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; хотя сам спасется, но только как бы из огня. [ 1 Кор. 3:15 ]
а судью стражу, а тебя посадят в темницу; истинно говорю вам: не выйдете, пока не отдадите до последнего динара. [ Мф 5:25-26 ]
Ад навсегда. Чистилище — это тюрьма, из которой можно выбраться, заплатив последний пенни/очистившись. В католицизме эти гроши, вещи, для которых требуется очищение, это: простительные грехи [неугодные Богу, но не настолько тяжкие, чтобы вызвать смерть в душе, как это делают смертные грехи] и неоплаченный долг временного наказания за те грехи, которые вина была прощена.
ср. Чистилище | ПЕННИ КАТЕХИЗМ, 106-109
И
ККЦ 1472 Чтобы понять это учение и практику Церкви, необходимо понять, что грех имеет двоякое последствие .. Тяжёлый грех лишает нас общения с Богом и потому делает неспособными к вечной жизни, лишение которой называется «вечным наказанием» за грех. С другой стороны, всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к тварям, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилищем. Это очищение освобождает человека от того, что называется «временным наказанием» за грех. Эти два наказания следует понимать не как своего рода месть, наложенную Богом извне, а как вытекающие из самой природы греха. Обращение, проистекающее из горячего милосердия, может достичь полного очищения грешника таким образом, что не останется никакого наказания. 1
1. ср. Трентский собор (1551 г.): DS 1712-1713; (1563): 1820.
Из последнего предложения мы понимаем, как «хороший разбойник» смог оказаться в раю с Господом в тот самый день, как обещал ему Господь.
Дэн
Дэн
Железный сустав