Есть множество галочо, которые появляются в Рамбаме и даже в ХаТуре и применяются в настоящее время, но ХаМехабер полностью исключил их из Шу"А , например, Хилхот Тшува, Хилхот שמירת הנפש, Хилхот Деот и многие другие.
Большинство из них, как я вижу, относятся к человеческим качествам (מידות), а не к прямым заповедям.
Что думал Ха-Мехабер, оставив этих Халочо вне Шу"А и других, которые с этим согласились?
Какой галахический статус имеют эти Галохос, если он их пропустил - они все еще обязывают Галахос или он вообще так не считал?
В своем предисловии к Шулхан Арух Мехабер отмечает, что его Шулхан Арух представляет собой краткое изложение Бейт Йосеф, написанное сжато, чтобы его можно было просматривать каждые 30 дней.
ראיתי אני בלבי, כי טוב ללקוט שושני ספירי אמריו טוב ללקוט שושני ספירי אמריו בדרךוב ללקוט שושני ספירי אמריו בדרך קצרה ולשון כ וכולל , יפה ונעים, למען ת всем תורת וכולל, יפה ונעים, ת ת всем שראלורת ה 'תמימה ונעים, למען ת всем ישראל ה' תמולל שגורה בפי איש ישראל . כי כאשר ישאלו לתלמיד חכם דבר הלכה, לא יגמגם בה, אלא יאמר לחכמה אחותי את, כשם שברור לו שאחותו אסורה לו כך יהיה ברור לו כל דין שישאל עליו הלכה למעשה, בהיותו שגור בפיו ספר זה הבנוי לתלפיות, תל שהכל פונים בו, לחלקו לחלקים שלושים, ללמוד בו י onום חלק, ונמצא שבכל חודש הוא חוזר תלמודו , ואמר שבכל חודש הוא חוזר תלמודו, ויאמר עליו אשרי מי שבא תלמ ותלמודו בידו:
(Как перевел Гугл - отсюда и неестественный стиль, с некоторыми правками)
Я увидел в своем сердце, что хорошо обобщать лучшие части моего Сефера в кратком виде и иметь ясный и красивый язык, красивый и приятный, чтобы Тора Господа свободно звучала в устах всех. евреи . Когда его попросят выучить Тору, он не будет запинаться, а ответит ясно, как ему ясно, что его сестра ему запрещена, так ему будет ясно, что о нем спросят любой закон на практике. Разделенный на тридцать, чтобы учиться в нем каждый день, таким образом каждый месяц он обращает к своему обучению , согласно выражению: «Блажен, кто пришел сюда и научил его в руке своей:
Упомянутые вами галахоты намекают.
Тшува находится в Хиле. Йом Кипур, где он упоминает о том, что просит прощения у людей, получает удары плетью по Эреву Ю.К. и говорит Видуй.
Шмират ха-Нефеш и Деот разбросаны по всему Шулхан Аруху, например, не совершать опасных поступков (ЯД 116 и СМ 427) и избегать тщеславия (ОС 2:6).
Поскольку это краткое изложение, он не вдается в детали, которые, как он предполагает, вы запомните.
Итак, на ваши вопросы:
Что думал Ха-Мехабер, оставив этих Халочо вне Шу"А и других, которые с этим согласились?
Это было сделано для краткости , хотя Мехабер не раскрывает систему, которую он использовал для принятия решения о том, что включить, а что исключить.
Многие другие на самом деле включали многие из пропущенных галахот, начиная с Ремо и заканчивая Мишна Берура.
Конечным результатом является то, что Мехабер пытался предотвратить: том Галахота слишком велик, чтобы его можно было просмотреть за 30 дней.
Какой галахический статус имеют эти Галохос, если он их пропустил - они все еще обязывают Галахос или он вообще так не считал?
Поскольку причина пропуска Галахот не галахическая, а практическая, кажется, что пропуски в Шулхан Арухе не имеют никакого галахического значения , особенно если учесть, что Мехабер, по-видимому, обратился к каждому (или большинству) пропущенных Галахот в Бет Йосеф на Тур.
Полное введение гласит:
אודה ה' מאד בפי ובתוך רבים אהללנו ומשירי אהודנו:
במה אקדם ה' אכף לאלקי מרום, אשר ממעון קדשו מן השמים הופיע ברוב רחמיו וחסדיו, והשפיע מטובו על שפל אנשים כמוני, לחבר ספר הנותן אמרי שפר, החיבור הגדול שחברתי על הארבעה טורים, אשר קראתיו בית יוסף, אשר כללתי בו כל הדינים הנמצאים בכל הפוסקים, חדשים גם ישנים, עם מקומות מושבותם בחצריהם ובטירותם, בתלמוד בבלי ובתלמוד ירושלמי ובתוספתא, בספרא ובסיפרי, במכילתא ודברי המפרשים והפוסקים ובעלי התשובות, חדשים גם ישנים. ונתבאר שם ד דין ודין באר היטב, דבר דבור על איוין באר היטב, דבר דבור א אופניו, וארמון על שבו ישב, תלוי עליו כל שלטי ъем ג שבישב, תלוי עלי כל שלטי גtגיבורים, אנשי ъем אשר מעולם.
ראיתי אני בלבי, כי טוב ללקוט שושני ספירי אמריו טוב ללקוט שושני ספירי אמריו בדרךוב ללקוט שושני ספירי אמריו בדרך קצרה ולשון כ וכולל, יפה ונעים, למען ת всем תורת וכולל, יפה ונעים, ת ת всем שראלורת ה 'תמימה ונעים, למען ת всем ישראל ה' תמולל שגורה בפי איש ישראל. כי כאשר ישאלו לתלמיד חכם דבר הלכה, לא יגמגם בה, אלא יאמר לחכמה אחותי את, כשם שברור לו שאחותו אסורה לו כך יהיה ברור לו כל דין שישאל עליו הלכה למעשה, בהיותו שגור בפיו ספר זה הבנוי לתלפיות, תל שהכל פונים בו, לחלקו לחלקים שלושים, ללמוד בו י onום חלק, ונמצא שבכל חודש הוא חוזר תלמודו, ואמר שבכל חודש הוא חוזר תלמודו, ויאמר עליו אשרי מי שבא תלמ ותלמודו בידו:
זאת ועוד, Ки -язание ים הקטנים יהגו תמיד ושננים קטנtקטנים יהגו תמיד ושננו לשונו על פ всем, ות всем גירסא דינקותא מסודרת פותם oThotrable גירסא דינקותא מסודרת בפיםTם מקטנותם הלכ всем למעשירסא גםינק זקודרת סים מקטנותם הלכ всем למעשה, וגם כי יזקינו יסור הלכ всем למעשה, וגם כי יזקינו יסור הלכ всем למעשה. ימשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, בהניח להם מ ומיגיע כפם, ישעשעו ב ב всем ל מтек, אשר כלו מחמדים, ъем לכוק®, באין זומר אין דברים, ъем לכוק®, באין אין.
וקראתי שם ספר זה שלחן ערוך, כי בו ימצא הוגה כל מינין, מטעמים ערוכים בכל ושמורים, סדורים וברורים. ומובטח אני בחסד עליון, כי על ידי ספר זה תמלא הארץ דעה את ה 'הקטנים גד הגדולים, תלמיד עם מבין, חכם חרשים נבון לחש לחש. ובכן אפרוש כפי ה ה ', יעזרני על דבר כבוד שמו, להיות ממצדיקי רב דבר כבוד שמו, להיות ממצדיקי ъем ווד שמו, ממצדות ממצדיקי הרבים, ויזכני חלtחל וגמ ור להיות מסודר בהלכתו, מתוקן מקובל ור להיות מסודר בהלכתו, מתוקן ובל ור לות מסודר בהלכתו, מתוקן מקובל ור לות מסודר בהלכתו, מתוקן מקובל ור ויתэй. והנני מתחיל לעשות כאשר יעדתי וה' יהיה בעזרי:
Двойной АА
Двойной АА