Какую древнюю традицию молитвы Иисус критикует в Евангелии от Матфея 6:7?
Молясь, не болтай, как язычники, которые думают, что будут услышаны за многословие свое. (НАБРЕ)
Но когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. (КЯВ)
И когда молишься, не болтай, как язычники, ибо они думают, что будут услышаны за многословие свое. (НИВ)
И в молитве не нагромождайте пустых фраз, как это делают язычники; ибо они думают, что будут услышаны за многословие свое. (RSV)
И когда молишься, не говори много, как язычники. Ибо они думают, что в многословии своем могут быть услышаны. (ДРА)
Я не прошу личной интерпретации этого отрывка, и мне особенно не нужны мнения по спорному вопросу о «буквальных» молитвах (которые могут включать или не включать Молитву Господню и Псалмы).
Ясно то, что Иисус имеет в виду язычников/язычников (εθνικοι), которые делают что-то неприятное во время своих молитв (βαττολογησητε). Молитвы этих язычников, по-видимому, были достаточно узнаваемы, чтобы быть известными как непосредственным слушателям Иисуса, так и непосредственным слушателям Матфея. Что мы знаем об этих язычниках и их образе молитвы? Была ли определенная группа? Есть ли источники, описывающие молитвы язычников того времени?
(Идеальный ответ мог бы иметь форму «Иисус говорит о [группе язычников], которые [образ разговора] во время молитвы… что они это делали, упоминается даже в [небиблейском источнике], который описывает их как [ цитата]".)
В отношении этих молитвенных практик не упоминается какая-либо конкретная языческая группа. Но мы можем разумно предположить, что, поскольку ни одно имя не названо, многие языческие группы в этом районе и в то время практиковали аналогичные формы молитвы. Итак, мы можем смело использовать одну из наиболее заметных групп -- римлян, под оккупацией которых жили евреи. И в свете их оккупации и других упоминаний Рима в Новом Завете мы можем утверждать, что речь идет о наиболее вероятной группе язычников.
Википедия резюмирует качества древнеримской языческой молитвы следующим образом:
Все жертвы и приношения требовали сопроводительной молитвы, чтобы быть эффективными. Плиний Старший заявил, что «жертвоприношение без молитвы считается бесполезным и не является надлежащим советом богов». Однако молитва сама по себе имела независимую силу. Таким образом, произнесенное слово было самым действенным религиозным действием, а знание правильных словесных формул — ключом к эффективности. Точное наименование было жизненно важно для использования желаемых сил вызываемого божества, отсюда и распространение культовых эпитетов среди римских божеств.Публичные молитвы возносились громко и четко священником от имени общины. Публичный религиозный ритуал должен был быть безукоризненно исполнен специалистами и профессионалами; ошибка может потребовать повторения действия или даже всего фестиваля с самого начала. Историк Ливий сообщает о случае, когда председательствующий судья на латинском празднике забыл включить «римский народ» в список благодетелей в своей молитве; Фестиваль пришлось начинать заново. Даже личная молитва отдельного человека была шаблонной, скорее декламацией, чем личным выражением, хотя и выбранной человеком для определенной цели или случая. ( Религия в Древнем Риме, Молитвы, обеты и клятвы )
Насколько я исследовал, главная тема всех языческих молитв заключается в том, что внешние действия или слова являются действенным аспектом молитвы. Следовательно, как и в строках, которые я подчеркнул выше, правильная формула и имена были жизненно важны. А предварительное формирование правильной формулы и названий обязательно приведет к желаемому результату. Сами боги, казалось, мало что могли сказать в этом вопросе.
Следовательно, языческая молитва часто влекла за собой набор шаблонных молитв различным божествам, поскольку молящийся не мог знать наверняка, какое божество или какая формула были правильными.
Джимми Акин, католический писатель и апологет, аналогичным образом объясняет тщетное повторение языческих молитв , но также напоминает нам, что языческие боги не знали, чего хотят люди, прежде чем просить, тогда как еврейско-христианский Бог «знает, что вам нужно, прежде чем вы попросите». Далее он отмечает, что Иисус в других случаях восхваляет повторение в молитве (например, притчу о несправедливом судье ).
Таким образом, Иисус осуждает отношение к Богу и его восприятие. Опять же, языческое отношение — это отношение богов, которые не обращают внимания на наши нужды, и молитва — шаблонный ключ, открывающий силу богов.
Поскольку не существует единого «всеобъемлющего» источника о том, как молятся «язычники», мы должны сделать вывод из текста, о чем говорит Иисус, и соответствующим образом смоделировать наше понимание.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7 А когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. 8 Итак не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. 9 Итак молитесь вы: Отец наш, Сущий на небесах, да святится имя Твое. 10 Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе. 11 Хлеб наш насущный дай нам на сей день. 12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. 13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь
Этот отрывок из Матфея 6:1-18 говорит о трех дисциплинах верующего: милостыне, молитве и посте. Как они были дисциплинами в жизни еврея, так они должны были быть дисциплинами и в жизни верующего.
В каждом наставлении повторяющаяся тема:
и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (ст. 4,6,18)
Иисус говорит Своей аудитории, что когда вы делаете что-либо из этого, 1) Отец видит, как вы это делаете, 2) Отец вознаградит вас за это. Поэтому вера должна сопровождать любое из этих действий. Павел говорит в Евреям 11:6:
Но без веры угодить Ему невозможно: ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает ищущих Его.
Наша награда не в том, что мы много говорим, как не в том, что видят люди, а в том, что видит Бог.
Ветхозаветный пример этого можно найти в 3 Царств 18:24-29, когда Илия спорит с пророками Ваала:
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте его прежде; ибо вас много; и призовите имя ваших богов, но не поджигайте огонь. 26 И взяли тельца, которого дали им, и разделали его, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваал! слушай нас. Но не было ни голоса, ни ответившего. И они вскочили на жертвенник, который был сделан. 27 В полдень Илия стал насмехаться над ними и сказал: восклицайте, ибо он бог; или он говорит, или преследует, или он в пути, или, может быть, он спит и его надо разбудить. 28И они громко кричали и резали себя по своему обычаю ножами и копьями, пока кровь не хлынула на них. 29 И было, когда миновал полдень, и пророчествовали до времени приношения вечерней жертвы, что не было ни голоса, ни отвечающего, ни смотрящего
Их «многословие» не дало никакого результата, и через некоторое время Элайджа начинает насмехаться над ними, говоря им более или менее «он плохо слышит».
Но вы заметите, когда Илия молится (стих 37):
Услышь меня, Господи, услышь меня, чтобы этот народ мог знать, что Ты Господь Бог, и что Ты снова обратил их сердце
И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве
Иакова 5:17-18 говорит:
Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может действенная горячая молитва праведника. 17 Илия был человек, подверженный таким же страстям, как и мы, и усердно молился, чтобы не было дождя, и не было дождя на земле в продолжение трех лет и шести месяцев. 18 И он снова помолился, и небо дало дождь, и земля произвела свой плод.
«Эффективная пылкая молитва» не подсчитывает количество речи или количество использованных повторений, а скорее опирается на правильное отношение к личному Богу, который слышит молитву и отвечает на нее.
Иисус увещевает верующих молиться, «как если бы Бог слушал каждое слово, которое вы говорите», поэтому «многословие» не заставит Его слышать вас лучше, вера воля.
Майкл16