Что именно Моисей сделал неправильно в Мериве?

То, что Моисей сделал неправильно, это то же самое, что и евреи, когда послали шпионов и поверили пессимистическому отчету шпионов. В обоих случаях Б-г сказал им, что они могут сделать то, что в любых других обстоятельствах считалось бы чудом. . . и они не поверили Ему.

Рассмотрим эти факты. В Исходе 6:8 Б-г обещает еврейскому народу, восставшему из рабства, что «Я приведу вас в землю, которую Я поклялся подняв руку дать Аврааму, Исааку и Иакову. Я дам ее вам во владение ... Я ГОСПОДЬ». Б-г уже избавил евреев от египтян — Его рука была не только очевидна, но очевидна. И все же, нервные негодяи среди них хотели, чтобы Моисей послал шпионов разведать местность. Неохотно он соглашается, и они вернулись с отчетами, которые указывают на то, что люди, живущие там, казались им слишком грозными. Народ паникует (Числа 14), плачет и бунтует. Б-г спрашивает Моисея: «...долго ли они не будут веровать в Меня из-за всех знамений, которые Я совершил среди них?» Их наказание: они не могут войти в Землю, которую им обещали; то есть

Обратитесь к Моисею в Мериве. Б-г велит Моисею заговорить со скалой, и вода придет (Чис. 20:8). Какие? До этого каждое чудо, которое творил Моисей, было действием. Он поднял трость; он бросил его; он развел руками; он поднял пыль. Никогда Моисей не совершал чуда по указанию Б-га посредством речи. Ведь Б-г сотворил мир словом, а не действием (Быт. 1:3 «И сказал Б-г: да будет свет, и стал свет»). Моисей по какой-то причине не может добыть воду из скалы с помощью речи, поэтому он снова использует свою трость, как делал это раньше (Исх. 17:4). Б-г в ярости на этого человека, с которым он говорил «лицом к лицу». «Потому что ты не поверилво Мне, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых, поэтому вы не должны вводить это собрание в землю, которую Я даю им» Числа 20:12 (имеется в виду второе поколение евреев после Исхода).

Чему мы учимся? Б-г имеет в виду именно это, когда Он дает вам заповедь — если Он сказал вам что-то сделать, это означает, что у вас есть возможность добиться успеха в этой задаче. Вы можете соблюдать кошерность, вы можете соблюдать день субботний, вы можете соблюдать даже год оставления сельхозугодий лежать под паром. Если ваши собственные сомнения в себе заставляют вас сомневаться в своей способности следовать заповедям Б-га, вы не только не верите в себя, но и не верите в Б-га.

Числа 20:7-13 (ДРБ)

7 И сказал Господь Моисею, говоря: 8 Возьми жезл и собери народ, ты и Аарон, брат твой, и скажи скале пред ними, и она даст воду. И когда Ты изведешь воду из скалы, то напьется весь народ и скот его. 9 И взял Моисей жезл, который был пред Господом, как Он повелел ему, 10 и, собрав народ к скале, сказал им: послушайте, непокорные и неверные: можем ли мы извести для вас воду из этот рок? 11 И когда Моисей поднял руку свою и дважды ударил жезлом в скалу, потекло много воды, так что народ и скот его пил, 12 и сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверил мне, чтобы освятить меня пред сынами Израилевыми, ты не введешь этих людей в землю, которую Я дам им. 13 Это вода раздора, где сыны Израилевы спорили со словами против Господа, и Он был освящен в них.

Мы можем заключить один верный вывод: то, что было повелено и что было сделано Моисеем, отличалось до такой степени, что Бог считал это неверным.

Поэтому мы должны проанализировать , что было повелено, и что было сделано, и чем они отличаются.

Что было приказано:

• Возьмите жезл: ни слова об использовании его для чего-либо, кроме скота или собирательства.
• Собери людей вместе.
• Поговорите со скалой.

Что было сделано:

• Стержень был взят.
• Народ собрался вместе.
• Предварительно они просили Бога о чуде словами « Можем ли мы?»
• Ударил по камню жезлом : а именно дважды . Может быть, а может и не говорить с ним.

На мой взгляд, несколько вещей указывают на дух неверия:

• Неверие в то, что говорить со скалой было достаточно, иначе это выглядело бы глупо, несмотря на обещание Бога, столь поразительное, как что-то более «осязаемое». Что равносильно уступке и снисхождению к маловерию.

• Они вводили дух сомнения с помощью вопросительного ה (когда оно ставится перед словом, оно превращает его в вопросительную форму: т.е. «Мы будем» в «Можем ли мы?» или «Должны ли мы?»). В то время как они были заверены в этом Богом, и поэтому должны были заверить людей таким же образом.

• Удар о камень вместо того, чтобы говорить, означал провокацию, например, «тыкание». Или «основанный на делах» подход к получению благодати, милости, даров и т. д. от Бога. «Наш Бог востребован».

• Дважды ударив по камню, мы закрепляем указанный выше пункт и усугубляем его: Богу «нужно дважды сказать» «повиноваться».

Этот эпизод послужил смущением для Бога вместо того, чтобы вызвать его освящение людьми: таким образом, Бог наказывает их и заставляет их узнать Свою святость: יקדש «он освятил» себя .

Повторение проблемы

Традиционная интерпретация хорошо известна, что Моисей ударил по скале, а не заговорил с ней. Сам ОП хорошо знает об этой традиции, но не решается принять, потому что проступок кажется слишком мелким, чтобы заслуживать такого сурового наказания. Зачем придавать большое значение тому, как производится вода? Бог попросил Моисея совершить чудо перед израильской толпой, чтобы освятить Его имя (это видно из ст. 12), и похоже, что это было достигнуто ударом Моисея точно так же, как и через него. Говорящий. Так зачем наказывать его за это.

Кроме того, стих 12 ясно показывает, что оскорблением Моисея было отсутствие у него веры/доверия к Яхве. Однако при традиционном подходе это вряд ли можно считать недостатком доверия. Правильнее было бы назвать это актом непослушания, но зачем говорить о недоверии к Яхве, когда Моисей совершил чудо удара по скале у них на глазах, веря в то, что Яхве изведет воду из безжизненной скалы!

Традиционная интерпретация против других

У нас может возникнуть соблазн просто дискредитировать традиционную интерпретацию и перейти к какому-то другому, более удовлетворительному объяснению. Но, к нашему ужасу, нет лучшего объяснения. Большинство альтернативных интерпретаций не подтверждаются текстом, но требуют некоторого воображения со стороны читателей и основываются скорее на догадках и теории, чем на твердых герменевтических основаниях. Нужно смотреть не дальше, чем у Нахманидеса.комментарий, в котором автор приводит не менее десяти различных толкований греха Меривы, только чтобы не принимать во внимание их все. С другой стороны, традиционный подход очевиден для читателя и не требует от читателя воображения и, таким образом, герменевтически превосходит другие подходы. Вот почему я предпочитаю придерживаться этой интерпретации. Но в то же время нельзя отрицать, что с этим подходом связаны серьезные философские проблемы, что делает его несколько непривлекательным для современного исследователя. Я сам много лет бьюсь над этой проблемой, много раз читал и перечитывал в надежде, что найду то, что пропустил, увы ничего не было найдено. В конце концов я сдался и пришел к выводу, что ответ должен лежать в традиционном подходе, поскольку он казался наиболее естественным чтением.

Удар о скалу: чудо или природное явление

Чтобы решить эту библейскую загадку, я хочу предложить автору Числ. 20 не воспринимал удар по скале как сверхъестественное действие, а скорее как обыденное копание. Образ Моисея, ударяющего своим жезлом по скале, чудесным образом заставляющей неодушевленную скалу извергать воду, настолько глубоко укоренился в нашей душе, что мы принимаем его как должное, но это не обязательно так, как автор в Числах. 20 просмотрели. По словам Иссара , бедуины Южного Синая копаются в кристаллических породах, чтобы найти колодцы, и не так уж неправдоподобно, что Моисей использовал аналогичную практику копания и откалывания известняка своим жезлом, чтобы найти колодец. Когда-то стена водоносного горизонтаПосле проникновения гравитация заставила бы воду устремиться сквозь скалы и трещины, чтобы заполнить новообразованный бассейн водой, создав видимость скал, излучающих свою воду, отсюда и выражение «ударь по скале, и из нее потечет вода» ( Исход 11:6). Согласно другому источнику , бедуины на самом деле рыли свои колодцы заостренными палками. Весьма примечательно, что в Числах 21:18 также описывается обычай вождей копать колодцы своими посохами и прутьями .

Это колодец, который выкопали вожди, тот, что вырыт дворянами народа своими скипетрами и посохами. (ISV).

Тот факт, что в ст. 11 используется удар вместо копания, не должен смущать нас, поскольку ударное движение могло использоваться для того, чтобы расколоть высохшие скалы и обнажить воду под ними. Таким образом, удар или удар по скале мог показаться наиболее естественным способом описать действия Моисея. (Я не говорю, что библейские авторы точно понимали, как работает этот процесс, только то, что они знали, что это было чем-то естественным).

Решение

Если мы правы, предполагая, что это было первоначально понято именно так, то, я думаю, мы сможем лучше понять, в чем здесь ошибся Моисей. Бог специально сказал Моисею говорить со скалой и не ударять по ней, потому что он хотел научить израильтян, что ничто не находится за пределами Его досягаемости. Здесь Господь хотел продемонстрировать Свою силу, заставив Моисея говорить со скалой и приказать ей дать воду, они, в свою очередь, были бы ошеломлены этим чудотворным действием, извлекли бы важный урок и перестали бы сомневаться в компетентности Яхве. Вместо этого Моисей пошел и прорыл скалу, чтобы найти колодец. Возможно, Моисей был в отчаянии, и ему нужно было действовать быстро, и поэтому он потерял себя, что бы это ни было, Моисей продемонстрировал отсутствие доверия Слову Божьему;

На самом деле, это не первый раз, когда Моисей сомневается в способности Бога обеспечить свой народ, см., например, Числ. 11:21-24, где Моисей демонстрирует недостаток веры в Господа. Здесь Моисей тоже потерялся и усомнился в способности Бога творить чудеса, за исключением того, что на этот раз ему это не сошло с рук, и он по праву заслужил свое наказание за то, что не смог войти в землю Ханаанскую.

Однако следует отметить, что есть некоторые библейские отрывки, в которых акт раскалывания камней явно имеет чудесный оттенок. В некоторых местах (Пс. 114:8) это даже уподобляется расступлению Красного моря и вкушению манны (Втор. 8:15), чудесам, которые ясно воспринимаются библейскими авторами как чудесные явления. Я просто предполагаю, что автор Числа. 20, возможно, восприняли это по-другому.

И вопреки мнению некоторых библеистов, которые считают, что повествование о Скале в Исходе 17 прямо противоречит Числ. 20 Я думаю, что они на самом деле дополняют друг друга. Исход 17 проливает свет на действия Моисея здесь и на то, почему он скорее ударил скалу, чем заговорил с ней. Моисей, возможно, полагался на предыдущий опыт, когда он ударил по скале, и она дала воду. Моисей использовал тот же метод, которому его ранее научил сам Бог. Только на этот раз Бог сказал ему не делать этого.

Моисей сделал то же, что Надав и Авиуд в Левит 10, и то же самое сделал Саул в 1 Царств 15 - почти то, что сказал Бог, но не совсем.

• Бог сказал Моисею заговорить со скалой, и потечет вода. Моисей ударяет в скалу. В результате ему не позволено войти в Землю Обетованную.

• Бог дал конкретные инструкции относительно того, как священники должны были возносить фимиам, но Надав и Авиуд использовали нечестивый (или обычный) огонь вместо огня с жертвенника, зажженного Богом. В результате они были поглощены огнем от Господа.

• Бог сказал Саулу полностью уничтожить амаликитян, включая всех их животных. Саул убивает всех, кроме царя Агага и лучших животных. Животных он намеревался принести в жертву позже. В результате Саул отвергнут Богом как царь над Израилем.

Все это примеры непослушания, иллюстрирующие, что даже то, что мы, люди, можем считать «малыми» вещами, имеет большое значение для Бога.

Что именно Моисей сделал неправильно в Мериве?

Бог поручил Моисею сделать три вещи: 1/ «Возьми жезл», 2/ «Собери общество» и 3/ «Скажи скале перед их глазами, чтобы она дала свою воду».

Рекомендую прочитать Числа 20:7-13

Числа 20:7-8 (NASB)

7 И сказал Господь Моисею, говоря: 8 возьми жезл, и ты и Аарон, брат твой, собери общество и скажи скале в глазах их, и она даст из себя воду. Так ты будешь изводить им воду. из скалы, и пусть пьет общество и скот его».

Моисей повиновался первому и второму повелению, но он не повиновался Богу по третьему повелению, вместо того, чтобы с верой обратиться к скале, он с горечью сказал собранию: рок?" И поднял Моисей руку свою и дважды ударил посохом своим в скалу, и потекло много воды» (стихи 10-11).

Не послушавшись Божьего повеления, Моисей и Аарон совершили серьезный грех. Бог сказал им. (Числа 20:24) «За то, что вы восстали против Моего повеления у вод Меривы, вы не войдете в землю, которую Я даю сынам Израилевым». директивы они также сами стали мятежниками, приговор был определен: Моисей и Аарон не поведут народ Израиля в землю обетованную.

24 «Аарон приложится к своему народу; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, потому что вы восстали против Моего повеления у вод Меривы.

Ошибки, допущенные Моисеем и Аароном в Мериве.

1/ Он не смог освятить Бога в глазах народа Израиля: (Стих 12)

12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили в Меня, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых, поэтому вы не должны вводить это собрание в землю, которую Я дал им.

2/ Бог не повелел Моисею говорить с народом Израиля, не говоря уже о том, чтобы называть их мятежниками. (Стих 10)

3/ Моисей говорил так, как будто Он и Аарон должны были принести воду, а не Бог. (Стих 10)

10 И собрали Моисей и Аарон общество к скале, и он сказал им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?

4/ Как руководители Израиля с ответственностью, они были более подотчетны Богу:

Луки 12:48 (NASB)

48 А тот, кто не знал этого и сделал дела, достойные порки, получит немного. От всякого, кому дано много, с того много и потребуется; и кому много доверили, с того и спросят всего. чем больше."

Таким образом, в соответствии со своим предыдущим судом над мятежниками предыдущего поколения, что Бог запретил вход в Ханаан, поэтому Бог не позволил Моисею и Аарону войти в землю обетованную.

Бог дал указание Моисею ударить по скале в первый раз, когда таким образом будет обеспечена вода.

вот, я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ударишь в скалу , и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал Моисей так на глазах у старейшин Израиля. (Исход 17:6, KJV)

Но это был второй раз, когда Бог дал воду из скалы, и на этот раз Бог дал другой набор инструкций.

Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажи скале в их глазах ; и он будет давать ему воду, и ты будешь изводить им воду из скалы, и ты напоишь общество и скот его. (Числа 20:8, KJV)

Моисей, к сожалению, совершил в этом случае две ошибки, которые для лидера его положения были серьезными: во-первых, сказав: «Должны ли мы принести вам воду из этой скалы?», Моисей частично приписал себе чудо, которое Бог совершил. должен был предоставить; во-вторых, дважды ударив по скале вместо того, чтобы заговорить с ней, он не следовал Божьим указаниям.

Обе эти ошибки произошли от гнева, который вполне мог быть праведным негодованием, что само по себе не является грехом, но Моисей не смог контролировать себя и позволил своим эмоциям заставить его согрешить. Как учит Библия, мы не должны грешить в нашем (праведном) гневе: «Гневаясь, и не согрешайте» (Ефесянам 4:26, KJV).

Тем не менее в записи говорится:

И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и он сказал им: послушайте, непокорные! Должны ли мы принести вам воду из этой скалы? (Числа 20:10, KJV)

И поднял Моисей руку свою и ударил жезлом своим в скалу дважды, и потекло много воды, и пило общество, и скот их. (Числа 20:11, KJV)

Слово, переведенное как «поверил» в следующем стихе. . .

И сказал Господь Моисею и Аарону: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых, поэтому не приводите общество сие в землю, которую Я даю им» (Числа 20:12, 12). КЯВ)

... происходит от древнееврейского глагола в форме хифил, который также может означать «доверять» или «стоять твердо». Моисей не стоял твердо. Он не был верным, и его действия не помогли людям сохранить веру в Бога.

Моисей изначально не хотел этой «работы». В конце длинного диалога, отражающего нежелание Моисея, мы читаем…

ИСХОД 4:13 Но он сказал: Господи! пошли через кого другого пошлешь.

Затем приходится терпеть годы в пустыне с этим «жестовоным народом», и многочисленные проблемы, в том числе многочисленные примеры ропота народа на Моисея…

ИСХОД 17:3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея

Но хуже нас те моменты, когда они хотели побить Моисея камнями.

ИСХОД 17:4 И воззвал Моисей к Господу, говоря: что мне делать с этим народом? Они почти готовы побить меня камнями!»

Моисей не был «сверхчеловеком». Он был указан как «кроткий», так что, может быть, у него была «сверхчеловеческая терпимость»? Но даже это, возможно, имело бы пределы.

В любом случае, это «возвращение обратно в свою плоть» и реакция «во плоти» дорого обошлись! (к сожалению) Они были в это время «под Законом» — и в этот «момент» Моисей нарушил первую заповедь — и, поскольку они были в пустыне, Моисей должен был умереть — это было (единственно возможным) наказанием. Некоторые утверждают, что сатана «подстрекает плоть» — как он сделал с Давидом, подстрекая Давида к исчислению Израиля — и вполне можно утверждать, что это произошло с Моисеем.

Как говорит Павел в Послании к Римлянам, Закон «возбуждает» плоть. Закон провоцирует «грех». Вот что «дошло» до Моисея. В первый раз, когда Моисей «ударил» по Скале (чтобы произвести воду), они еще не были под Законом. Разница здесь в «Законе».

Дело в том, что «плоть» не может соблюдать Закон. Верно даже для лучших.

В Исход 4:13,14, после того как Бог заверил Моисея, что Он будет с ним, Моисей делает последнюю попытку уйти с работы, которую Бог предназначил для него. В стихе 14 мы читаем, что Божий гнев воспылал против Моисея, как будто Бог, возможно, собирался убить его.

Но вместо этого Бог, по-видимому, сдерживает Свой гнев, а затем, без видимого остаточного гнева, соглашается с трусостью Моисея, предоставляя Аарона своим представителем. Нет явной причины, по которой Бог не позволил Своему гневу полностью выплеснуться на Моисея. Может быть, это было потому, что это было рано, и Бог видел, что Моисей все еще был слаб в своей вере.

Но к тому времени, когда мы доходим до Моисея, ударяющего по скале вместо того, чтобы говорить с ней, у Моисея, по-видимому, было гораздо больше опыта в видении того, как Бог был с ним, и для Моисея затем «отступничество» таким образом в этот момент не было чем-то, что Бог мог допустить без наказания, в данном случае, чтобы Моисею не разрешили перейти Иордан.

Что именно Моисей сделал неправильно в Мериве?

Моисей ударил гору своим посохом вместо того, чтобы заговорить с ней, как велел ему Бог.

Почему он это сделал?

Моисей действовал так, потому что он был вынужден поступать так под абстрактным Божьим руководством:

Поскольку Моисей выступал за внешний закон, Иисус должен был привести израильтян в землю обетованную, потому что он был прообразом Иисуса; кто пришел исполнить закон.

Деяния 13:39 (NIV) «Через Него [Иисуса] всякий верующий освобождается от всякого греха, оправдание, которое вы не могли получить по закону Моисееву».

Мать 5:17 (NIV) «Не думайте, что я пришел отменить Закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить».

Гал 3:24-26 (NIV) «На самом деле, Закон был нашим учителем. Он должен был учить нас, пока мы не уверовали и не были угодны Богу. Но как только человек научился верить, в нем больше нет нужды». иметь Закон учителем. Все вы — дети Божии по вере вашей во Христа Иисуса».

Ошибочный поступок Моисея на горе подобен тому, как Иисус обтирал купцов в храме. Что касается Бога, то в этих двух случаях цель оправдывала средства.

Фил 2:13 (NIV) «Бог ... производит в вас хотение и действие, чтобы выполнить Его благую цель».

Моисею нужно было отступить, чтобы Иисус мог взять на себя ответственность, а Иисус должен был быть распят в ту пасху.

Еще одно поразительное сходство между инцидентом в Мериве и Страстями Христовыми заключается в том, что Бог специально сказал Моисею взять с собой посох, и подобным же образом Иисус сказал своим ученикам принести меч в Гетсемань.

Луки 22:36-38 (NIV) «Он сказал им: «Но теперь, если у вас есть кошелек, возьмите его, и также суму; а если у тебя нет меча, продай свой плащ и купи его. Написано: «И был причислен к преступникам»; и говорю вам, что это должно исполниться во Мне. Да, то, что написано обо мне, достигает своего исполнения». Ученики сказали: «Смотри, Господи, вот два меча». "Достаточно!" он ответил".

Иоанна 18:10 (NIV) «Тогда Симон Петр, имевший меч, извлек его и ударил слугу первосвященникова, отсек ему правое ухо».

Луки 22:51 (NIV) «Но Иисус ответил: «Нет больше этого!» И коснулся уха человека, и исцелил его».

Более того, Бог ожесточил фараона, чтобы он действовал согласно большому замыслу.

Исход 9:12 (NIV) «Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал Моисея и Аарона».

Таким образом, и фараон, и Моисей, и Петр были вынуждены действовать в соответствии с абстрактным Божьим руководством. Тем не менее этим людям пришлось нести последствия своих действий; что в случае с фараоном было довольно мрачным.

Что эти три человека сделали неправильно, ясно сказано в Библии, однако, почему они сделали то, что сделали, ясно не видно.

Люблю ваш запрос на вопрос 2 для ".... из текста". Итак, вот некоторые мысли простого пришельца, надеюсь, из текста .... современная доктрина не включена:) Извинения должны накрыть стол с некоторой предысторией - поскольку никогда не будет брать только один стих и делать широкомасштабные выводы, а ... ...

1) Моисей растет в доме фараона, изучая путь Империи и управляя «палкой» насилия и власти в течение многих лет. Он в основном принц Египта, а? Исх 2:12 - Видит какую-то несправедливость и наках (наносит смертельный удар) египтянину - значит, приходится спасаться.

2) Он направляется в пустыню, где учится быть кем? Пастух - где он учится вести своим "голосом" (овцы следуют за голосом пастухов). Пример 3:1.

3) Он становится «лидером» Израиля и выводит их из Египетской империи и вступает в заветные отношения с Яхве, завершившиеся на Синае, где Моисей даже действует как священник и ходатайствует за людей из-за всего «золотого тельца». эпизод идолопоклонства/прелюбодеяния, Исх 32:11-14. Он делает это и в другие разы. Например, ходатайствует за Аарона и Мириам в Числах 12.

4) Бог и люди получают возможность «знать» или «испытывать» друг друга, когда они бродят по пустыне. Этот Бог постоянно спасает их, несмотря на то, что они «упертые» и иногда мятежные.

5) Одно из ранних дозаветных «испытаний/спасений» до завета на Синае находится в Исх 17 с водами в Рефидиме/Мериве с ключевым стихом 17:6.

6) История продолжается — они соглашаются с заветом и продолжают, хотя и с некоторой борьбой, на пути к земле обетованной — получить Скинию для Яхве, чтобы пойти с ними, получить законы / жертвы, чтобы жить по ним, и быть отделенными, чтобы принести шалом и выставить Яхве напоказ и «благословить все народы», как это было первоначальным призывом/благословением Авраама в Бытие 12 и 15. И они, похоже, хорошо справляются с 1-й 10 главой Чисел. Затем они снова становятся «жесткими», начиная с 11-й главы Чисел.

7) Мы получаем жалобы, бунт собственных брата и сестры Моисея, за которыми следует неверие при разведке земли, затем Корей и его команда, а затем еще больше жалоб на воду после смерти сестры Моисея... и т. д. . Мы, конечно, можем понять, что Моисею это надоело.

8) И снова оказываемся там, где снова - снова в Кадеше (тоже становится Меривой). Это могло бы соединить два отрывка в тексте «Числа» (см. Тим Маки и другие о «паттернах проектирования» или «гиперссылках в древней ближневосточной литературе»).

9) Итак, мы можем сравнить 17:5-7 с Числами 20:8-11. Особое внимание уделяется 17:6 и 20:10-11. Почти то же самое - то же место, тот же результат, тот же результат (Яхве дает им воду) - с одним небольшим отличием. Оба раза Моисей делает то, что скале «наках» его, «бьет насмерть». Так в чем разница - можем ли мы ее увидеть?

10) Итак, да, Бог сказал Моисею «говорить со скалой», чтобы «вести своим голосом», как он научился пастырству в пустыне, а не «палкой», как он научился еще в Египте при фараоне. И он решил нанести удар - он уже делал это раньше. Но, может быть, настоящий ключ был в том, кто стоял панийм — «перед» скалой? Исход 17 ясно говорит, что Яхве был - Числа 20 говорят, что Моисей поставил «народ» перед скалой.

11) Таким образом, вместо того, чтобы Яхве принял удар (как в Исх 17), Моисей ударил, и «народ» принял удар. Таким образом, Моисей сделал Яхве таким же, как Боги Египта, от которых Яхве только что избавил их. Другой Бог, которого нужно было умилостивить, который правил с помощью насилия, запугивания и палки, вместо Бога-пастыря, который правил голосом и был готов принять удар за Свой народ.

12) К настоящему времени Моисей должен был знать лучше - он представлял другого Бога, как в силе, так и в милости. Сразу же Яхве отвечает: «Потому что ты не представлял меня как ... и т. Д.». Так что речь шла о том, чтобы нанести удар вместо того, чтобы говорить, может быть, отчасти, но уже были и другие оплошности с гораздо меньшим наказанием или вообще без наказания ... скорее всего, это было больше из-за того, что Моисей представил Яхве в ложном свете людям, которым Он был. готовится идти в землю обетованную и представлять Его народам. Этот Бог был готов принять удар даже за мятежных и «упорных» людей. Хмммм....

Так что некоторые идеи от странника, чтобы хага "медитировать" на основе текста, наслаждайтесь! Источники включают Марти Соломона @bemadiscipleship.com и раввина Дэвида Формана @alephbeta.org. Шалом!

«и все пили один и тот же духовный напиток. Ибо они пили из той духовной Скалы, которая следовала за ними, и этой Скалой был Христос». (1 Коринфянам 10:4 NKJV)

• Иисус был поражен на кресте во время своего первого пришествия (Иоанна 19:34).
• Его второе пришествие будет топтать точило острым мечом из уст Своих (Откровение 19:15)

Я верю, что Моисей дважды ударил по «Скале», нарушив пророческий образец, который Бог установил для Мессии.

Ключевой стих – Числа. 20:12: «Вы не поверили в Меня, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых» (ст. 12а). Это означает, что Моисей и Аарон не освятили Бога; они не отделили Бога от себя. Слова Моисея были неправильными, и его удары также были неправильными. Его дух был совершенно неправильным, и он неправильно представлял Бога.

Как авторский представитель Бога, Моисей должен был представлять Его должным образом. Но он вовлек в свою ошибку Бога.

То, что Бог имел дело с Моисеем и Аароном, означало, что это действие было совершено только Моисеем и Аароном, и что Бог не принимал в этом никакого участия. Возможно, ропот Израиля мог быть бунтом только по отношению; их дух мог быть другим. Вот почему Бог не осудил их. Моисей не должен был опрометчиво судить их, когда их не судил Бог. Никаких несдержанных слов он, по его мнению, произносить не должен был.

Поэтому, когда Моисей совершает ошибку и не признает ее, Бог должен сделать шаг вперед, чтобы оправдать Себя.

Давайте поймем, что цель знамений – умножить веру, заставить человека поверить, что Бог может спасти во всех ситуациях:

Числа 14:11 Господь сказал Моисею: доколе этот народ будет презирать Меня? И доколе они не будут веровать в Меня, несмотря на все знамения, которые Я сотворил среди них?

Это потому, что Бог делает человека благословением для мира, когда этот человек берет крест, подвергает себя опасности, как это делал Иисус каждый день, противостоя властям, и Бог совершает знамение, чтобы спасти нас от этой опасности. Благословение приходит, когда все, кто видит это знамение, понимают, что Бог может спасти от опасностей, которые возникают, когда Он просит нас жить бескорыстной жизнью.

Обратите внимание, что Бог продолжает творить знамения, даже когда фараон был нейтрализован. Еще более странно то, что не фараон создает опасные ситуации, а Бог делает это, подвергая Израиль риску умереть от жажды и голода. Затем Бог спас, предоставив пищу и воду.

Обратите внимание, что это именно то, что Бог сделал с Авраамом, создав бедствия, которые заставили Авраама искать помощи в царских дворцах. Авраам пытается защитить себя от угрозы смерти из-за того, что правители возжелали Сарру, лгая, что она не его жена, а Бог спасает от этих опасностей. Чем Авраам отличается от Израиля, так это тем, что он узнает, что Бог пытается научить его доверять, потому что единственный способ, которым люди будут слушать Божью заповедь жить бескорыстной жизнью, — это видеть, как Бог защищает тех, кто повинуется этой заповеди. Авраам также понимает, что именно так исполнится обещание, данное ему, что он будет благословением для мира. Поэтому, когда Бог просит его принести Исаака в жертву, Авраам верит, что люди будут благословлены, увидев спасение Бога, потому что он полностью ожидает, что Бог вернет ему Исаака живым.

Евреям 11:19 Он считал, что Бог способен воскрешать людей даже из мертвых, от чего и принял его обратно в прообраз.

Израиль, с другой стороны, потерял возможность быть использованным Богом, чтобы побудить людей следовать за Богом, когда он отказался встретиться лицом к лицу с амаликитянами.

Модель такая:

1. Бог создает крест
2. Верующий берет крест
3. Бог поднимает верующего от угрозы

Люди мотивированы жить бескорыстной жизнью, жизнью взятия креста, чтобы побудить других собираться, как они собираются, чтобы вернуть Божьих овец.

Иоанна 15:12 Вот Моя заповедь, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет большей любви, чем то, что он положит душу свою за друзей своих.

Важным моментом является то, что акт спасения должен быть признан исходящим от Бога, слава, данная Ему:

Иоанна 14:10 «Не верите ли, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю вам, не от Себя говорю, но Отец, пребывающий во Мне, творит Свои дела.

Таким образом, грех, совершенный Моисеем, заключался в том, что он не воздал Богу должное за чудо, потому что люди спасаются не тем, что следуют за Моисеем, а тем, что следуют за Богом.

Еще один момент, который я прочитал в ветке на этом форуме, заключается в том, что Бог использовал Израиль в качестве носителя оракула, чтобы явить информацию, которая помогла бы верующим распознать Мессию и помочь им повиноваться ему. Обрезание было пророчеством о том, что наказание за невыполнение Синайского завета будет уплачено Мессией, точно так же, как действие Авраама, идущего между половинками животного, означало наказание за невыполнение завета. Наказание было уплачено Христом, потому что Писание говорит: «Проклят тот, кто висит на древе».

Галатам 3:13Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: ПРОКЛЯТ ВСЕ, ВИСЯЩИЙ НА ДЕРЕВЕ.

Так что же было пророчеством, выраженным в повелении говорить со Скалой? Если мы вернемся назад, мы прочитаем, что Моисей ударил по скале в предыдущем случае, и вода потекла. Это пророчество исполнилось, когда Израиль ударил о Скалу на Кресте, что привело к дарованию Святого Духа. Однако, поскольку Израиль стал сосудом бесчестия, Святой Дух был дан неевреям:

Галатам 3:13Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: ПРОКЛЯТ ВСЕ, ВИШАЩИЙСЯ НА ДЕРЕВЕ, – 14дабы во Христе Иисусе благословение Авраамово распространилось на язычникам, чтобы нам получить обетованного Духа верою.

Слово Божье не сработало? Нет, потому что Бог также повелел Моисею обратиться к Скале в Мериве, чтобы получить воду во второй раз. Это было пророчеством о том, что Израиль также получит Святого Духа, когда он исповедует: «Благословен Грядущий во имя Господне»! К сожалению, Моисею не удалось произнести оракул, так что это также было засчитано Богом как грех!

Все Писание из НАНБ.