В Шемос 16:2 Бней Исраэль жалуется Моше и Аарону:
וַיִּלּוֹנוּ כָּל בְּנֵ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל משֶׁה וְעַל אַהֲרֹן בַּמִּדְבָּר:
Всевышний выслушивает их жалобу на мясо и дает им его.
Но позже в Бамидбар Перек 11: 1-4 евреи жалуются, и Всевышний сердится и посылает на них огонь. Почему резко изменилась реакция Всевышнего на жалобы евреев?
МОЙ вопрос ищет два ответа. Во-первых, различие между двумя эпизодами и двумя, возможно, тематическим ответом, сравнивающим характер евреев в Шемосе и Бамидбаре.
Шмос 16:2 был первой жалобой, когда они покинули Египет, потому что они еще не научились полностью доверять Всевышнему. Он послал манну и дал им возможность научиться выполнять его приказы. Обратите внимание, что Он дал им возможность ничего не оставлять и воздерживаться от собраний в Шаббат. 17:2 содержит жалобы на воду и чудо удара по скале. За ними следует наказание нападающего Амалика.
Бамидбар 40 лет спустя, и они должны были усвоить урок Всевышнего, который дал им манну и воду для всего пути в пустыне. Рав Хирш указывает, что все начинается с того, что они ведут себя так, как будто оплакивают собственную смерть. По сути, они уговорили себя бунтовать и жаловаться. Кроме того, у них фактически не было ничего, на что они могли бы оправдать жалобу. Ашем вызвал огонь в конце лагеря, и они воззвали к Моше (прежде чем кто-либо был убит), и Моше помолился за них, и огонь (вызванный ими) угас. Рав Хирш говорит, что они were bad in the Ears of Hashemнамеренно восстали против Всевышнего и намеренно жаловались.
После этого они уговорили себя жаловаться на манну и делать вид, что это слишком пресно и скучно.
Рав Хирш заявляет, что они позволили Эйреву Раву действовать как яд среди них и тянуть их вниз. Вместо того, чтобы быть меньшинством в мире, которое поднимет другие нации, они позволили меньшинству в себе понизить их.
Числа 11:21:
וַיֹּאמֶר֮ מֹשֶׁה֒ שֵׁשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֙לֶף֙ רַגְלִ֔י ָעָ֕םtָעָ֕ם אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י בְּקִרְבּ֑וֹ וְאַתָּ֣ה אָמַ֗רְתָּ בָּשָׂר֙ לָ לָהֶ֔ם וְאָכְל֖וּ ָמִֽ יָמִֽים׃
И сказал Моисей: «Народа, среди которого я нахожусь, шестьсот тысяч пеших; и все же Ты сказал: Я дам им мясо, и они будут есть целый месяц!
Вы можете ясно понять разницу через Sifrei Bamidbar 95:1. Я выдержу некоторые части из английского перевода Sefaria.org:
Р. Шимон б. Йохай сказал: Рабби Акива объяснил это одним способом, а я двумя способами, и мои слова кажутся более убедительными. Р. Акива объясняет это ясно, а именно. (Там же. 22) «Если для них зарежут овец и крупный рогатый скот, будет ли этого достаточно для них?» Даже если вы отдадите им весь мелкий и крупный скот (в мире), будет ли им этого достаточно? И я понимаю это так: "Если для них зарежут овец и стада, будет ли им этого достаточно?" Даже если отдать им все стада и стада на свете, они будут роптать. Ибо не потому ли, что у них нет мяса, они ропщут? Разве не написано об исходе из Египта (Шмот 12:38) «И также пошла с ними великая смесь (прозелитов), мелкий и крупный скот и т. д.»? Я мог бы подумать, что они ели их в пустыне. Поэтому написано (Бамидбар 32:1) « Ибо не потому ли, что у них нет рыбы, они ропщут? Разве колодец Мариам не сопровождал их в пустыне и не снабжал их рыбой в избытке? Вот только они искали предлога, чтобы бросить Г-спода. Ибо не потому ли, что у них нет рыбы, они ропщут? Разве колодец Мариам не сопровождал их в пустыне и не снабжал их рыбой в избытке? Вот только они искали предлога, чтобы бросить Г-спода.
Короче говоря, в первом случае, в Исходе, у них не было еды, потому что кончилось тесто (маца). Так что просить хлеба было законно. Просить мяса было не так законно. потому что технически человеку не нужно мясо, чтобы выжить. Но Б-г позаботился о них в то время.
Во 2-й ситуации было ясно, что у них достаточно еды и рыбы, среди прочего. Не было причин жаловаться.