Почему, когда израильтяне жалуются на нехватку еды в Исх. 16:3, Б-г полностью согласен с исполнением их желаний.
3 Израильтяне сказали им: «О, если бы мы умерли от руки Господа в Египте! Там мы сидели вокруг котлов с мясом и ели столько, сколько хотели, но вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить голодом все это собрание».
В ответ Б -г полностью готов дать им перепелов и манну в этом стихе.
В стихе 13 говорится.
13 В тот вечер прилетели перепела и покрыли стан, а утром вокруг стана была роса.
Теперь это контрастирует с Числами 11, где Б-г обещает перепелов на целый месяц, но как только мятежные израильтяне получают этих перепелов, их всех убивают.
Числа 11:33
33 Но когда мясо было еще между зубами их и прежде чем оно могло быть съедено, гнев Господа воспылал на народ, и Он поразил их сильной язвой.
В чем именно заключалась разница между этими двумя событиями? Почему Б-г сначала обещает месячный запас перепелов, а затем поражает их прежде, чем они успевают его съесть?
На этот вопрос есть разные ответы, ссылки здесь (Шемос) и здесь (Бамидбар):
Таргум Псевдо-Йонасан предполагает, что это произошло потому, что они не выразили должной благодарности за перепела в Сефер Бамидбар:
רשיעיא הוון אכלין מביסרא ולמן דיהביה להון לא הוו מברכין בישרא עד כדון הוה ביני ככיהון עד לא פסק ורוגזא דייי תקיף ברשיעי עמא וקטל ייי בעמא קטול סגי לחדא.
Нечестивые ели мясо, но не благодарили Давшего им; но пока мясо было между зубами их и не съедалось, воспылал гнев Господа на злых людей, и умертвил Господь люди с очень большой смертностью.
Ибн Каспи понимает, что во второй раз люди ели его гораздо дольше, поэтому и были уничтожены:
כי זה השלו שאכלו אבותינו שתי פעמים השלו שאכלו אבותינ дети פעמים σttoהין אחד אבдолвлю שתי פעמים היe ממין אחד במ במים, רק כי עתה לא אכלוו אלא יום אחד, ופעם השנית עת צא onצא מאפם ה יתה מגפbote פעם.
Чизкуни понимают, что во второй раз желали большего, за что и были наказаны:
ותעל השלו - מתנת השלו לא היתה אלא באותה שעה ולפיכך לקמן ב oTyעלותך תאtתאותה שעולפיכך לקמן ב oblowtעלותך תאtתאתאו תאוה מיכךילנו בשר ונתן להם שנית כדאיתא אכי תאי תאtתא יהם שנ שנית כדאיתא בפר״שי תאונתן יהם שנ שנית כדאיתא בפר״שי תאי יתר יtם שנית כדאיתא בפר״שי תאי יתרותר
Раввин Йосеф Бехор Шор на самом деле понимает, что все это было одним событием, и в этом случае вопрос не актуален:
ויהי בערב ותעל השליו-כמדומה אני שזה שליו ב ב всеми. תדע דאי ראה מש всем ל ל всем שליו פעם ו והספיקם, σיאך יאמר הצאן ובקר ישחט להם ומצא ל Хорошо (במדבר י״א: כ״ב).
Мидраш (Бамидбар Рабба 15:24, из Танхума Бехаалосеха) отвечает на этот вопрос в процессе ответа на другой:
כְּשֶׁחָזְרוּ וּבָכוּ וּבִקְּשׁוּ בָּשָׂר בָּשָׂר, אִם נֹאמַר חַ חַיָּה, כָּל מַה שֶּׁבִּקְּשׁוּ נַעֲשָׂ Хорошо לָהֶם, Ки -לְתוֹךְ פִּיֶם שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ָבִאָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָ вратить ָבִאָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָלָ вращает. וַהֲלוֹא כְּבָר נֶאֱמַר: וְגַם עֵרֶב רַב עָלָה ְצֹאן וְצֹאן וּבָקָר, אִם אֲכָל אֲכָלוּם בַּמִּדְבָּר, וַהֲלוֹא כְתִיב (במדבר לכ, א): וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵיב (במדבר לכ, א): וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן לֹא נִתְאַוּוּ בָּשָׂר, אֶלָּא שְׁאֵר בָּשָׂר, שֶׁכֵּן הוּא אוֹמֵר ת, אֶלָּא שְׁאֵר בָּשָׂר, שֶׁכֵּן הוּא אוֹמֵר ת, אֶלָּא בָּשָׂר בָּשָׂר, שֶׁכֵּן הtוּא אים ת, כז): וַיַּמְטֵר עֲלֵיֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר, וְאֵין שְׁאֵר עֲרָיֹת שֶׁנֶּאֱמַר יח ח onאֶל ֱ יח ֱ יח ֱ יח יח ֱ יח ֱ יח יח יח יח יח. , לְהַתִּיר לָהֶם אֶת הָעֲרָיוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (א onא, י): וַיִּשְׁמַע משֶׁה ָעָם ָעָםtָעָם בֹּכֶ всем לְמִשְׁפְּחֹתָיו, כְּשֶׁבִּקְּשׁוּ כָּךְ, לְכָךְ (א יא, י): וַיִּחַר אַף ּבְעֵ וּבְעֵ ּבְעֵינֵ א on)
Когда они снова плакали и просили мяса: Если они просили мяса дикого зверя, во рту их манна становилась тем, что они желали, как сказано (Теилим 106:15; 78:29): «И Он дал им их просьбу». », «ибо Он принес им их жажду». И если мы скажем, что у них не было ни волов, ни домашних животных, то не сказано ли уже (Шем 12:38), «и пошло с ними разнородное множество, и мелкий и крупный скот»? И если мы скажем, что они уже съели их в пустыне, то не написано ли (Бамидбар 32:1), «у сыновей Реувена было много скота»?
Отсюда рабби Шимон сказал: они жаждали не мяса, а близких родственников, как сказано (Теилим 78:27): «И пролил на них дождем она их, как прах», а она означает только незаконные отношения. , как сказано (Ваикра 18:6), «и человек [не должен приближаться] к своему близкому родственнику (шеейр бесаро)». Должно быть, они хотели допустить для себя незаконные отношения [которые, как мы видим выше, также называются базарными]. И также говорится (в нашем отрывке, ст. 10): «Моше услышал, как люди плачут в своих семьях» [т.е. что они не могли иметь отношений со своими семьями — Матнос Кехуна, из Йома 75а], и поэтому [этот стих продолжает] «Ярость Б-га воспылала сильно, и было плохо в глазах Моше».
В заключение: история в Бехаалосехе вовсе не связана с желанием мяса, а с тем, что они хотели иметь незаконные отношения с близкими родственниками. Именно по этой причине они были наказаны. Это была совсем другая история, чем та, что в Вешалахе, где они обратились с вполне разумной просьбой к Б-гу, чтобы он дал им еды. Почему Он убил их именно через перепелов — это отличный вопрос, к которому можно обратиться отдельно .
Рав Хирш объясняет в Бешалах 16: 4, что Он дает пищу не из-за неудовлетворенности, а для того, чтобы преподать им урок, что Он уже приготовил пищу, чтобы преподать им уроки, которые они должны усвоить.
Когда я вел людей в пустыню, я решил обеспечить их пропитанием таким образом.
Сейчас Всевышний учит их, что они должны быть готовы признать, что Всевышний каждый день будет обеспечивать все необходимое на этот день. 16:5 показывает, что каждому будет дарована определенная для него сумма, независимо от того, насколько усердно он работает, и что шестой день будет удвоен, так что им не нужно будет работать в субботу.
Рав Хирш указывает в 16:6, что перепела появляются из-за жалоб, но и здесь это урок, что Всевышний слышит и понимает все, что происходит, и обращает внимание на каждое слово.
Бнай Исраэль в то время были подобны маленьким детям, которые не понимают, что они могут быть уверены в том, что о них будут заботиться. Так они плакали, как только начинали чувствовать голод и еще не понимали, как их прокормить.
Жалобы, начиная с 11:1, люди не усвоили урок, который они должны были усвоить. Они начали жаловаться, и Всевышний устроил пожар на краю лагеря. Теперь они плакали от страха, и Моше молился, и огонь угас. Однако вместо того, чтобы усвоить урок, они на самом деле заставили себя стать еще хуже. Как Рав Хирш переводит 11:4
Но чернь, которую они забрали к себе, подстрекала себя к желаниям, и тогда сыны Израилевы тоже опять заплакали и сказали: кто накормит нас мясом?
Это был человек, который был чудесным пропитанием и обеспечивал все, что им было нужно. Всевышний сказал, что будет давать перепелов на месяц, пока им не надоест. Это показало бы, что они заходят слишком далеко в своих жалобах. Как говорится в 11:20
Но даже целый месяц, пока он не выйдет из носа и не начнет тошнить. За то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и возопили пред Ним, говоря: зачем мы вышли из Египта?
Однако даже этого им было мало. Как сказал рав Хирш в 11:32
И жадность, и недоверие к заверению, что Моисей принес их, проявляются в этой спешке, чтобы собрать перепелов.
В результате урок, который занял бы целый месяц, обрушился на них сразу.
Раши сказал в 11:20
Но даже на целый месяц: Это [касалось] [относительно] добродетельных, которые томятся на своих постелях, а потом отходит их душа. Но о нечестивцах сказано: «Мясо еще было у них в зубах […когда возгорелся гнев Господень…]» (стих 33). Так учит Сифрей (Бехаалотеха 1:42:20), а в Мехилта (Бешаллах, Вайасса 3:13) учит противоположному: нечестивые ели и страдали [в результате] тридцать дней. , тогда как [касательно] добродетельных — «мясо все еще было между их зубами» [таким образом, они не терпели длительной агонии].
Обратитесь к комментариям Сифорно и Орах Хахаим к Бемидбару 11:32 . При простом прочтении стиха кажется, что Моше отрицает способность Б-га удовлетворить потребности народа в еде. Однако это не входило в намерения Моше.
Вопрос был больше связан с тем, что Моше сказал Б-гу: «У этих людей уже есть манна и перепела. Они также могут добывать пищу, забивая своих животных. мира, они все равно будут жаловаться, потому что они не просят еды. Они изобретают предлог, чтобы жаловаться вам».
Отсюда и наказание во второй раз. Они жаловались без уважительной причины.
הנער הזה