Иоанна 11:22-27 (ESV):
22 Но и теперь знаю, что, чего ни попросишь у Бога, даст тебе Бог». 23 Иисус сказал ей: «Твой брат воскреснет». 24 Марфа сказала ему: «Я знаю, что он воскреснет в воскресении, в последний день ». 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, хотя и умрет, но будет жить, 26 и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Вы верите в это? 27 Она сказала Ему: «Да, Господи; Верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».
Марфа показала, что она была хорошо осведомлена о воскресении, которое должно было произойти в последний день (ст. 24). Интересно, что, как и Петр, она также прекрасно осознавала, что Иисус на самом деле является Христом, Сыном Божьим (ст. 27). Все это меня заинтриговало: как, скорее всего, Марфа понимала понятие «последний день»? Откуда она, скорее всего, узнала об этом понятии? Кроме того, поскольку Иисус не поправил ее за эти слова, означает ли это, что понимание Марфой «последнего дня» было точным?
«Последний день» ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ (да, обычно в дательном падеже) — это техническая фраза, которая регулярно встречается:
Его еще называют «тот день»:
Его также называют «днем Господа/Бога»:
[Важное примечание: «последний день» не следует путать с «последними днями» — другим техническим термином, обозначающим время между двумя пришествиями Иисуса.]
Отсюда видно, что «последний день», «тот день» и «День Господень» относятся к:
Это в учении Иисуса.
И вот воля пославшего меня, чтобы я ничего не погубил из всего, что он дал мне, но воскресил в последний день . 40 Ибо воля Отца Моего есть, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ... 44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. И Я подниму его в последний день . ... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день . (Иоанна 6:39–40, 44, 54)
У Иисуса было больше учений в последний день, но уже после того, как Лазарь воскрес из мертвых.
Кто отвергает меня и не принимает моих слов, у того есть судья; слово, которое я сказал, будет судить его в последний день . (Иоанна 12:48, ЕСВ)
Таким образом, это день воскресения, но также и день суда. Однако, в отличие от ветхозаветных отрывков о дне Господнем, в которых подчеркивался суд над народами и грешниками, в последний день Иисуса подчеркивалось воскресение тех, кто последовал за ним, но упоминался суд над теми, кто отвергает его послание. Таким образом, Марфа получила свое понимание из учения Иисуса.
По-видимому, небрежное использование святой Марфой из Вифании термина «Последний день» скорее всего произошло бы через формирование/восприятие в ее катехизическом опыте господствующего (по крайней мере, в Иерусалиме/Иудее) раввинистического фарисейства. Что они и она имели в виду под этой доктриной в контексте еврейской «конфессиональной эсхатологии» первого века н.э., так это то, что Мессия в конце концов придет, чтобы установить свое Царство, соответствующее «воскресению мертвых», многие из которых испытали Gehinnom / чистилище (посмертное очищение). /совершенство) в процессе подготовки. Все, кроме тех, кто отрицал возможность телесного воскресения, и, возможно, самых отвратительных грешников (ср. Иоаннов «смертный грех»), имели право на Воскресение.
В оппозиции были современные «sola scriptura» саддукеи (только Моисей/Пятикнижие) и их сегодняшние наследники: (а) «протестантские» караимы (т.е. Закон/Тора без Пророков/Невиим, Писания/Кетувим и Устные Традиция/Талмуд) и (б) «модернистский» реформатский иудаизм (а именно, религиозная вера должна соответствовать общепринятой «науке»). Таким образом, исповедание Марфы служит примером фарисейского иудаизма как герменевтической основы сегодняшнего православного/хасидского иудаизма и православного/католического христианства.
Хороший обзор эсхатологии раввинистического иудаизма можно найти у Баруха БРОДИ, «Еврейские размышления о воскресении мертвых» (Журнал «Тора У-Мадда», том 17 [2016–17]), стр. 93–122. См. также «Тринадцать основных статей еврейской веры» Маймонида (Воскресение № 13):
В мессианскую эпоху тело вновь воскреснет в воскресении и будет существовать во веки веков.Вера в воскресение мертвых составляет основу еврейской веры.
Благодаря этой вере человек знает, что физическое тело, которому он посвящает все свои усилия в Торе и мицвот и для возвышения которого трудится восемьдесят или девяносто лет, является вечным.
Борьба за тело никогда не будет напрасной.
Тело временно умирает только для того, чтобы пробудиться к вечной вечной жизни.
Как учит знаменитый принцип талмудического закона: «Любое изменение, которое возвращается к исходному состоянию, вообще не считается изменением» (Бава Камма 67а; Сукка 30б).
Таким образом, непрекращающаяся битва за очищение, усовершенствование и возвышение тела и всего материального существования имеет вечный результат.
В Ветхом Завете также много говорится о воскресении, хорошей отправной точкой будет Даниил 12.
последний стих гласит:
13 Но иди до конца; и ты отдохнешь и будешь стоять на отведенном тебе месте в конце дней».
Марфа понимала бы Ветхий Завет и была бы знакома с ним и, следовательно, со ссылкой на последний день. Христос в основном учил из Ветхого Завета, поэтому он делился многими из этих учений.
Последние дни в Священном Писании имеют 2 значения: первый 70 г. н.э. - разрушение еврейского храма и воскресение верующих, что проиллюстрировано в Даниила 12, но тема которого простирается от Бытия - Откровения.
Калла