(Иоанна 20) Почему не было Фомы при первой встрече со Христом

В «Комментариях кафедры» отмечается следующее:

Мы никогда не узнаем, почему он отсутствовал. Он предался угрюмому страху и замкнулся в одиночестве; и, несомненно, многими способами и словами, а также записанными, подразумевалось крушение его надежд. Разлученный с братством родственных душ, он умножил свое уныние; он быстро склонялся к неверию. Его душевное состояние в течение пасхальной недели могло быть одной из причин, по которой апостолы откладывали свое возвращение в Галилею. Возможно, они часто приходили к нему со своим возвышенным известием, не раз и не два.

Иоанна 20:24-29 является кульминацией и заключительной частью богословской истории Евангелия от Иоанна. Евангелие начинается с утверждения, что «Слово было Бог» (анарткуляр). И завершает Евангелие сомневающимся Фомой, провозглашающим (не исправленным Иисусом), V28: «Мой Господь и мой Бог». По-гречески Бог — «ho theos» (обратите внимание на артикулярную форму) — первое такое употребление в Евангелии от Иоанна.

Теперь вернемся к вопросу, спросив, что могло бы произойти, если бы Фома присутствовал при первой встрече учеников и Иисуса? Можно предположить, что он был бы удивлен, как и все, но в остальном ничем не примечательный.

Поэтому я подозреваю, что в ходе божественного промысла Фома отсутствовал, чтобы усилить драматический эффект и предоставить венчающее убедительное доказательство от самого недоверчивого человека, что Иисус есть «мой Господь и мой Бог». Без этого бросающегося в глаза заявления Евангелие от Иоанна было бы богословски неполным.

Элликотт отмечает для Иоанна 20:28,

Господь мой и Бог мой. Этим словам предшествует "сказал ему", а за ними следует: "ты поверил, потому что увидел Меня"; и слова «мой Господь» могут быть отнесены только ко Христу. (Ср. Иоанна 20:13.) Таким образом, это предложение не может без нарушения контекста восприниматься как восклицание, обращенное к Богу, и должно пониматься в естественном значении признания Апостолом, что его Господь был также Богом. .

Я собираюсь предложить ответ на свой вопрос. Это действительно довольно просто, но открывает банку червей, которые я считаю совершенно потрясающими (и я знаю, что я не единственный, у кого есть эта теория). Вот «герменевтика», которую можно использовать для обработки следующего анализа.

Возлюбленный ученик, голос Евангелия от Иоанна, — это Фома Дидим, один из двенадцати. Не Иоанн, сын Зеведея

Сомневаетесь в Томасе?! Это безумие! ... Выслушай меня.

Числа 19:16 Всякий, кто прикоснется в поле к убитому мечом, или к умершему своей смертью, или к человеческой кости, или к могиле , нечист будет семь дней .

И в Иоанна 20:26,

Через восемь дней ученики его снова были в доме, и Фома был с ними.

Таким образом, законы о чистоте требуют семь дней, чтобы устранить любые проблемы у мужчины (например, как сын обрезается на восьмой день после того, как очищены нечистоты из матки/крови). Тот факт, что Фома был представлен Иисусу и его товарищам-ученикам только через восемь дней, по-видимому, прочно ставит отсутствие Фомы в сферу иудейских законов о чистоте.

Итак, давайте предположим, что Фома каким-то образом был ритуально нечист и должен был быть изолирован от учеников в своем собственном доме для процесса очищения. Что сделало его нечистым? И более того, что сделало его нечистым ВОСЕМЬ дней назад (в день воскресения)?

Что ж, давайте посмотрим чуть выше на ,

Иоанна 20:5 . Он [ученик, которого любил Иисус] наклонился, чтобы заглянуть, и увидел пелены лежащие там, но не вошел. Иоанн 20:8-10 Тогда другой ученик, подошедший ко гробу первым , тоже вошел, и увидел, и уверовал; ибо они еще не поняли Писания, что Ему должно воскреснуть из мертвых. Затем ученики вернулись в свои дома.

Здесь любимый ученик остановился у входа в гробницу. Почему он сделал паузу? Я считаю, что он глубоко знал законы чистоты и серьезно их соблюдал. Он знал, что его следующий шаг сделает его нечистым на неделю. Он наклонился, заглянул внутрь и увидел, что там пусто. Он взял себя в руки, а затем смирился с последствиями и вошел в пустую гробницу своего возлюбленного Господа и учителя, которого всего три дня назад он видел умирающим на кресте. Он поверил ( что гробница пуста ) и пошел к себе домой, чтобы провести ритуальное очищение в течение семи дней.

И снова мы видим порывистый характер Петра и его подчинение любимому ученику. Подобно тому, как Петр отсек ухо Малху в саду и отрекся от Иисуса, он пришел вторым, но просто бросился во гроб, не думая и не разумея. Возлюбленный ученик был первым и главным свидетелем пустой гробницы, но стал вторым из-за своей чувствительности к сохранению чистоты и того влияния, которое это окажет на его жизнь в этот травмирующий период.

Итак, возлюбленный ученик (Фома), голос, стоящий за Евангелием от Иоанна, свидетельствует о смерти, пустой гробнице и воскресении. Эти три части подтверждают свидетельство смерти и воскресения во всей полноте.

BD свидетельствует о смерти

Иоанна 19:35 (Видевший это засвидетельствовал, чтобы и вы уверовали. Его свидетельство истинно, и он знает, что говорит истину).

Здесь автор хочет, чтобы возлюбленный ученик был единственным у креста высшим последователем Христа. Таким образом, вместо второго человека в качестве свидетеля (Иоанна 8:17) автор добавляет этот комментарий в скобках, чтобы поддержать свидетеля.

BD свидетельствует о пустой могиле

Здесь, в Иоанна 20:8-9, говорится «он поверил», а затем сразу же говорится: «он еще не понял, что Христу надлежало воскреснуть из мертвых». Таким образом, «он поверил» должно относиться к подтверждению им свидетельства Марии о пустой гробнице. . Это убеждение означает, что «он поверил утверждению Марии о том, что гробница пуста».

Итак, в Иоанна 8:17 говорится: «В законе вашем написано, что свидетельство двух свидетелей [мужчины] действительно». Здесь Петр и любимый ученик являются двумя свидетелями.

BD (как Фома) свидетельствует о воскресении

Затем глава 20 заканчивается заявлением Фомы «Мой Господь и мой Бог». Это был не «сомневающийся Фома», который не поверил утверждению Иисуса, а «недоверчивый Фома», который не поверил другим ученикам, которые были травмированы, часто не понимали учения Иисуса и часто подвергались упрекам со стороны Иисуса. Фома смотрел на учеников как на детей, которые еще не понимали этих вещей.

ВСЕ Евангелие «заканчивается» здесь перед (более поздним добавлением) Эпилога главы 21 с заявлением Фомы «Господь мой и Бог мой!» Думаю, вряд ли книга закончится на "видите, наконец-то этот дурман поверил". Вместо этого я думаю, что это заканчивается словами: «Видите, даже лидер нашей общины не верил, пока не увидел сам».

Обратите внимание, что греческое СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ, обозначающее веру/веру, pistis , нигде в Евангелии от Иоанна не встречается (но во всем остальном Новом Завете). Греческий ГЛАГОЛ, означающий «верить» pisteuo , встречается у Иоанна 98 раз, гораздо больше, чем у Матфея (11), Марка (14) или Луки (9). Для Четвертого Евангелия вера — это ПРОЦЕСС, а не ВЕЩЬ. Таким образом, последовательный процесс веры через опыт кажется ключевым. Сомнения Томаса позже являются частью этого процесса развития веры через проверку опытом. Эмпиризм!

И если вы посмотрите на начало следующего послания, которое у нас есть в корпусе (1 Иоанна), вы увидите массу подтверждений сенсорного опыта от первого лица:

1 Иоанна 1:1-3 , Мы возвещаем вам о том, что было от начала, что мы слышали , что видели своими очами , что рассматривали и что осязали руки наши , о слове жизни – этой жизни явилось, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и открылась нам; возвещаем вам, что мы видели и слышали , чтобы и вы имели общение с нами ; и воистину наше общение с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.

Своеобразное осязательное заявление Фомы как раз и является основополагающей сущностью свидетельства в начале 1 Иоанна.

Теперь, конечно, у вас есть комментарий, приписываемый Иисусу в Иоанна 20:29:

Иисус сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня? Блаженны не видевшие и уверовавшие».

Это кажется реакционным дополнением, которое позволило бы контролировать группы людей позже, когда сообщество стало фрагментироваться, и они отказались от своей основной ценности индивидуального опыта. Евангелие начинается с первых слов Иисуса в Иоанна 1:39. Иисус приглашает своих учеников: «Пойдите и посмотрите ». Демонстрация лингвистической аномалии Иоанна 20:29 в контексте Иоанна — это тема для отдельного поста, но мне она кажется ясной.

Еще один важный аргумент против этого (выдвинутый Элейн Пейджелс в ее книге «За гранью веры ») заключается в том, что Фома не получил «дыхания», чтобы продолжить работу Христа в мире при первом собрании (Иоанна 20:22). Итак, без дыхания он не настоящий ученик. Но если Фома воспринимается как любимый ученик, то Фома получил дыхание Христа у подножия креста в Ин. 19:26,27,30, мы имеем

Когда Иисус увидел свою мать и ученика, которого любил, стоящим рядом с ней, он сказал своей матери: «женщина, вот твой сын». Затем он сказал ученику: «Вот твоя мать». И с того часа ученик взял ее в свой дом. ... Когда Иисус получил вино, он сказал: «Свершилось». Затем он склонил голову и передал свое дыхание.

Здесь Фома стоял у подножия креста, когда Христос передал ему дыхание земной жизни. Это имеет Фому как точное продолжение земного дела Христа. Слово «предал» ( paradidómi ) — это то же слово, которое используется для описания того, как Иуда Искариот передал Христа властям (KJV переводит это как «испустил дух»). Слово «призрак» — это то же самое слово, которое Иисус дал своим ученикам. Греческое: pneuma = дыхание/дух.

Два заключительных момента : возлюбленный ученик в паре с матерью Иисуса как ее сына и она как мать BD (19:26) можно рассматривать как превращение возлюбленного ученика в близнеца Иисуса здесь, на кресте. «Фомас» по-арамейски означает «близнец», а «Дидимус» по-гречески означает «близнец».

И последнее: из всех имен, использованных в полученном тексте Евангелия от Иоанна, только одно встречается семь раз. Это Фома (считайте их сами в конкордансе). И, конечно же, число семь — это число полноты и чистоты для евреев и, безусловно, что-то важное для автора четвертого евангелия. Авторы не прогадали бы, где появилась цифра семь.

Убежденный?

Я закончу тем, что скажу, что ни одна из этих мыслей не принадлежит мне. Каждая отдельная идея, которая у меня есть, исходит из других мест, по определению нашего состояния. Большая часть этих идей сформулирована в тексте преподобного доктора профессора Джеймса Х. Чарлсуорта « Возлюбленный ученик: чье свидетельство подтверждает Евангелие от Иоанна?» . Некоторые из них взяты из моего собственного чтения.