Что означает выражение «наследовать землю»?

Находится ли Евангелие от Матфея 5.5 в том же духе?

Для начала нам следует еще раз проверить, применимо ли Евангелие от Матфея 5.5 к толкованию любых текстов из еврейских писаний («Ветхий Завет»). Мы хотим быть осторожными, чтобы не группировать его с этими текстами, если они даже не используют один и тот же язык. Простой способ убедиться в этом — сравнить Матфея 5.5 с греческим переводом другого стиха, приведенным в исходном вопросе.

В Евангелии от Матфея 5.5 используется греческая фраза «κληρονομησουσι την γην». В Псалме 37.11 греческая фраза, используемая в Септуагинте (под номером 36.11), звучит как «κληρονομησουσιν γην». Тот же глагол, то же существительное. В обоих случаях наследуют «πραεις» (кроткие, кроткие). Это сразу наводит на мысль , что рассматриваемая логия Иисуса следовала общему выражению еврейской мысли, поэтому мы вправе оставить ее частью обсуждения.

Наследовать... что?

Следует обратить внимание на то, что греческое слово «земля» (γην, gen ) в Евангелии от Матфея 5.5 и LXX Псалме 36:11 может быть переведено как «земля» или даже «земля». То же самое верно и для еврейского слова (ארץ, эрец ), используемого в Псалме 37:11. Итак, чтобы полностью понять, какое определение «земли» используется, мы должны понимать его в сочетании со словом «наследовать» (греч. κληρονομεω; иврит ירש).

В еврейских писаниях

Взяв еврейские писания в их нынешнем виде, «самое раннее» место, где мы находим эту специфическую комбинацию глагола «наследовать» (ירש) и существительного ארץ, находится в Бытии 15:7, где Бог обещает Авраму ארץ, которое он «унаследует». . По мере продолжения повествования в Книге Бытия становится ясно, что это ארץ — это «земля», на которой поселятся потомки Аврама, а не вся планета.

Фраза «наследовать землю» используется для обозначения земли, обещанной Авраму, на протяжении всего исторического повествования еврейских писаний (Бытие 28.4; Левит 20.24; Числа 21.24,35; 33.52-55; Иисуса Навина 1.11,15; 12.1). Соединение этого глагола и существительного встречается более 40 раз (почти половина от общего числа) только в книге Второзаконие, почти все из которых используются в этом значении.

Эта пара иногда используется в отрицательном смысле в тех же книгах, упомянутых выше, имея в виду людей, которые тогда-в настоящее время «владели» «землей», племена, которые Израилю было приказано изгнать из этой области (например, Судей 1:27,32- 33).

«Наследовать землю» означает владеть и жить в определенной географической области, которую Бог обещал Аврааму.

Когда мы находим фразу, используемую в Псалмах (всего восемь раз, пять из которых в Псалме 36), исторически вероятно, что вышеизложенное является подразумеваемым значением: жить в земле Израиля. Это наиболее очевидно в Псалме 44:3 и 105:44, оба из которых представляют собой псалмы о вступлении израильских племен в землю Ханаанскую, чтобы «наследовать» ее.

Есть только два исключения, которые я могу найти. Один, Исайя 14:21, кажется, использует его в более глобальном смысле. Пророчество сделано против царства Вавилона, «чтобы [сыновья царя Вавилона] не восстали и не наследовали землю». Другой, Аввакум 1.6, также использует его для Халдеи (Новавилон), но поскольку это пророчество о суде над Иудеей, оно все еще может относиться к конкретному региону Израиля, а не в глобальном смысле.

В Матфея 5.5

Конкретное сочетание глагола «наследовать» (κληρονομεω) и существительного «земля» (γην) встречается только в Евангелии от Матфея 5.5 в Новом Завете. Хотя это часть заповедей блаженства (Матфея 5.1-12), ее нет в луканской параллели (Луки 6.20-23). Возможно, это согласуется с тем, что Матфей является более «еврейским» из двух книг, как это широко распространено.

Когда мы рассматриваем заповеди блаженства в более широком контексте «Нагорной проповеди» Матфея, мы начинаем серию логий Иисуса, конкретно посвященных тому, как нужно действовать, чтобы по-настоящему быть верным «Закону и пророкам».

В этом контексте мы видим, что даже когда Иисус использует фразу «наследовать землю», ее следует понимать не в произвольно глобальном смысле, а в его историческом контексте: израильтянин говорит с другими израильтянами о том, кто унаследует землю Израиль, и как они должны действовать для этого.

Хотя Матфея 5:5 перекликается с Псалмом 37:11, не очевидно, что у них одинаковые горизонты, поэтому я буду рассматривать их по одному, а затем подводить итоги.

Псалом 37:11

Каноническое прочтение Псалма 37:11 помещает этот стих в контекст ряда псалмов о Давиде (по существу, 3-41). Сам псалом 37 помечен как «О Давиде», что указывает на то, что основным референтом должен быть Давид. Более того, 37-й псалом содержит сильные обертоны 1-го и 2-го псалмов. Автор ждет, когда нечестивые развеются, как мякина (ср. 37:1-2, 1:4). Нечестивые тем временем замышляют свергнуть царя, но Бог смеется над ними (ср. 37:12-13; 2:1-4).

Итак, когда мы читаем «Кроткие наследуют землю/землю», мы должны иметь в виду два контекста:

Во-первых, приписывание к Псалму 36 означает, что мы должны иметь в виду контекст завета с Давидом, где правление над Израилем и мир на земле были обещаны Давиду и его сыну (см. 2 Царств 7:8-11). В этом контексте «земля» в Псалме 37:11 относится к земле Израиля, обещанной сначала Аврааму.

Но, во-вторых, из-за связи с Псалмом 2 и Давидидом мы также должны помнить о программном контексте Псалмов 1 и 2. Поступая так, мы должны позволить обетованию в 2:8 проявить себя в полной мере, где сыну Давида сказано: «Просите у Меня, и Я сделаю народы вашим наследием и пределы земли вашим владением». Другими словами, в Псалме 36:11 слово «земля» также следует понимать в свете этого обещания о том, что края земли станут собственностью.

Матфея 5:5

Опять же, в Евангелии от Матфея 5:5 мы не должны позволять одному контексту контролировать смысл, иначе мы можем без необходимости сузить наше толкование.

Эхо Псалма 37:11, безусловно, является одним из контекстов для Матфея 5:5. Это побуждает нас думать о земле/земле с точки зрения земли, обещанной Аврааму. Есть ряд других контекстов, которые указывают в том же направлении. Джон Нолланд (NIGTC) отмечает, например:

Интерес к 4:25 в масштабах исторического Израиля ... и воспоминание об изгнании и возвращении во вступительных заповедях блаженства весят в пользу того, что Матфей также намеревался γῆ относиться к Израилю как к земле обетования завета. ¹

Но есть и другой контекст, который следует учитывать. Джонатан Пеннингтон приводит аргументы ² в пользу темы неба и земли как ключевого элемента толкования Евангелия от Матфея. Рассмотрим следующий образец стихов (ESV):

6:10-11 Не собирайте себе сокровищ на земле... но собирайте себе сокровища на небе.

16:19 дам вам ключи Царства Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

23:9 И никого не называйте себе отцом на земле, ибо один у вас Отец, Который есть небо.

Два особенно важных примера можно найти в молитве Господней и в Великом поручении:

6:10 Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе.

28:18 Иисус мог и сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Мы видим в молитве Царство Небесное, грядущее на землю. И мы видим в поручении, что вся власть на небе и на земле дана одному человеку. Матфей какое-то время подчеркивает различия между царством небесным и царством земным, но эсхатологический конец его евангелия заключается в том, что царство небесное пришло на землю.

В этом контексте чтение Матфея 5: 5 параллельно с 5: 3 и 5: 10 и обетование Царства Небесного, утверждение о том, что кроткие наследуют землю, распространяется за пределы земли Израиля в Царство Небесное. прийти на землю.

Резюме мысли

На одном горизонте наследование земли в Псалме 36:11 относится к физическому владению землей Израиля царем Давида (возможно, даже самим Давидом). Но на другом горизонте он также предвидит правление сына Давида над народами.

Однако блаженство в Евангелии от Матфея относится не к буквальному, а к духовному, в соответствии с проводимым Матфеем различием между царством небесным и царством земным. Это тот случай, читаем ли мы γῆ как означающее «земля» или «земля». Он привносит оттенки этих двух идей, но переосмысливает их духовным образом.

Наконец, если предположить, что ваш вопрос об отношениях между Иерусалимом и этой землей связан с чтением 21-й главы Откровения, я бы посоветовал еще раз взглянуть на этот отрывок. Небесный город — новый Иерусалим — также называют невестой Агнца. И спускается с небес на землю. Или, говоря языком Матфея: это Царство Небесное нисходит на землю.

¹ _{Нолланд, Джон. (2005). Предисловие. В Евангелии от Матфея: комментарий к греческому тексту (стр. 202). Гранд-Рапидс, Мичиган; Карлайл: В. Б. Эрдманс; Патерностер Пресс.}

² _{См. Небо и Земля в Евангелии от Матфея.}

Библейская надежда всегда заключалась в том, чтобы жить с Богом в земле обетованной на Ближнем Востоке, на суше над бездной и под потолком неба:

Быт 13:15 потому что Я дам тебе и потомству твоему всю землю, которую ты видишь, навеки!

Обещание не должно было быть реализовано всеми евреями, но было обусловлено послушанием:

Втор 8:1 «Тщательно соблюдайте все заповеди, которые я даю вам сегодня, дабы вы были живы и размножались, и вошли, и овладели землей, которую Господь клятвенно обещал вашим отцам.

Это было условие послушания Второзаконию 8, которое богатый молодой правитель обсуждал с Иисусом:

Лк 18:18 Тогда один чиновник спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Лк 18:19 "Что ты называешь меня добрым?" — спросил его Иисус. «Никто не добр, кроме Бога. Луки 18:20 Вы знаете заповеди: «Не прелюбодействуй. Никогда не убивай. Никогда не кради. Никогда не лжесвидетельствуй. Почитай отца твоего и мать».

Так почему же Иисус упомянул «сокровище на небе»? Что ж, Бог является «самым высоким» («самым высоким») и сделал небо своим домом / «жилищем» на небе:

1Цар 8:49 Тогда услышь молитву их и моление их на небесах, в жилище Твоем, и вступи в дело их,

Поэтому, когда люди послушны, они «собирают сокровища в небе». Бог подобен банку. Евреи говорят о «сокровищнице заслуг». Но здесь Иисус говорит, что для того, чтобы положить свое сокровище на небесный берег, нужно отказаться от всех своих земных сокровищ:

Лк 18:21 Слуга ответил: «Я сохранил все это с тех пор, как был молодым человеком». Лк 18:22 Услышав это, Иисус сказал ему: «Тебе нужно сделать еще одно. Продай все, что имеешь, и раздай деньги нищим, и будешь иметь сокровище на небесах. Тогда возвращайся и следуй за Мною».

То, что вы даете бедным, воздается Богом:

Втор 32:34 Не это ли хранится в тайне, запечатано у меня в сокровищнице Моей? Втор 32:35 У Меня отмщение и воздаяние. В свое время поколеблются ноги их, потому что время бедствия их близко и все приготовлено Втор 32:36 ибо Господь оправдает народ Свой и утешит рабов Своих , потому что увидит, что сила их ослабла, когда не останется ни узника, ни свободного.

Мф 25:34 «Тогда скажет царь тем, которые по правую сторону от него: идите, благословленные Отцом Моим! Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, Мф 25:35, потому что Я взалкал, и вы дали Мне есть. Я жаждал, и вы напоили Меня. Был странником, и вы приняли Меня. Мф 25:36 Я был наг, и вы одели Меня. позаботьтесь обо мне, я был в темнице, и вы посетили меня. Мф 25:37 «Тогда праведник скажет Ему: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и напоили Тебя, или жаждущим, и напоили Тебя? Мф 25:38 Когда мы видели Тебя странником и приветствовали Тебя, или видели Тебя нагим и одевали Тебя? Мф 25:39 когда мы видели Тебя больным или в темнице и посещали Тебя? Мф 25:40 Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам,

Итак, пока Бог в настоящее время управляет (вероятно, через «слугу», Иисуса) банком в своем жилище на небе. Но, как и все мы, он собирается двигаться:

Откр 21:2 Я также видел святой город Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. Откр 21:3 Я услышал громкий голос от престола, говорящий: вот, шатер Божий среди людей! Он устроит Свой дом с ними, и они будут Его народом. Сам Бог будет с ними, и Он будет будь их Богом.

Итак, библейской надежды нет, никогда не было и никогда не будет, чтобы «пойти на небеса». Матфея 5:5 относится к земле обетованной.

Что означает выражение «наследовать землю»?

Еврейское слово (э́рец) и греческое (ге) слова, означающие «земля», могут относиться ко всей планете или к определенному участку суши, например к Земле Обетованной.

KJV использует слово «земля» в обоих стихах.

Матфея 5:5 (KJV)

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Псалом 37:11 (KJV)

11 А кроткие наследуют землю; и насладятся обилием мира.

Иисус учил своих последователей молиться.

Матфея 6:9 (NASB)

10 «Да придет Царство Твое. Да будет воля твоя, На земле, как на небе.

Священные Писания показывают, что Царем Царства Божьего является «Иисус», который унаследует землю, а не только ее часть, как землю обетованную.

Откровение 11:15 (KJV)

15 «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царства мира соделались царствами Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков».

Псалом 2:8 (KJV)

8 "Проси у Меня, и Я дам тебе в наследие народы и крайние части земли во владение тебе".

Откровение 21:3 (NASB)

3 И услышал я громкий голос от престола, говорящий: вот, скиния Божия среди человеков, и Он [а] будет обитать среди них, и они будут Его народом, и Сам Бог будет среди них[b ],

Точно так же еврейские писания указывали верным евреям на восстановление Рая здесь, на земле. Даниил предсказал это в своем видении.

Даниил 7:13-14 (NASB)

Представлен Сын Человеческий

13 Видел я в ночных видениях, и вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, и подошел к Ветхому днями, и предстал перед Ним. 14 И дана Ему власть, слава и [а] царство, дабы все народы, племена и люди всякого [б]языка могли служить Ему. Его владычество — вечное владычество, Которое не прейдет; И Его Царство есть то, Которое не будет разрушено.

Даниил 2:44 (NASB)

Божественное Царство

44 «Во дни тех царей Бог небесный установит царство, которое никогда не разрушится, и это царство не останется для другого народа; оно сокрушит и положит конец всем этим царствам, но оно пребудет вовеки».

Какая польза людям от земли?

Исайя 65:21-25, 11:6-9, Псалом 72:16

Новые небеса и новая земля (Сравните 2 Петра 3:13)

Исаия 65:17 (NASB)

17 «Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю; И прежнее не будет вспоминаться или приходить на ум».

«Новые небеса» относятся к Царству Божьему, а «новая земля» относится к человечеству, получившему одобрение Бога. Это представляет овец, которые признаны достойными быть на правой стороне Иисуса, почетным и благосклонным положением. (Матфея 25:34-40, Ефесянам 1:20)

Исайя 65:21-25 (NASB)

21 «Они будут строить дома и жить в них; Они также будут сажать виноградники и есть их плоды. 22 Не будут строить, а другой населять, Не будут насаждать, а другой есть; Ибо как жизнь дерева, так будут дни народа Моего, и избранные Мои будут изнашивать дело рук своих. 23 Не будут они трудиться напрасно и рождать детей на бедствие; Ибо они — [b]потомство благословленных Господом, И потомки их с ними. 24 И будет также, что прежде чем воззовут, Я отвечу; и пока они еще говорят, Я буду слушать. 25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол, и прах будет пищей змея. Не сделают они зла и вреда на всей святой горе Моей», — говорит Господь.

Поскольку Царство Божие уничтожит все другие земные царства и будет царствовать над землей, а не только над ее частью, в контексте писаний слово «земля» должно употребляться в обоих стихах. Иисус в Матфея 5:5 имел в виду Псалом 36:11,

1) "произвольно глобальный смысл", лол. Имеется в виду вся земля. Как на земле сотворил Бог через Христа, Быт. 1; Кол 1:16; Мф 4:8-9; Деяния 1:8; Пс 24:1; Зах 12:1; 14:17; Откр 11:15; и т.д. и т.п.

2) да

3) не все люди "попадают" в Иерусалим. И «праведники» там не заключены