В Матфея 19:28 что такое «возрождение»?

Это один из тех отрывков, где контекст имеет большое значение для определения термина παλιγγενεσίᾳ в том виде, в каком он используется в контексте. Это отличный пример отрывка, в котором нам иногда приходится выходить за рамки простого лексического поиска, чтобы увидеть, как слово используется в конкретном контексте. Значение любого библейского термина в конечном счете определяется контекстом, в котором он используется.

Есть пара контекстуальных индикаторов, которые определяют παλιγγενεσίᾳ не как состояние, а как период времени.

1) Во-первых, есть предлог ἐν и артикль τῇ, который указывает на определенный период времени, если в контексте есть дополнительные контекстуальные индикаторы.

2) Наиболее убедительным доказательством для определенного периода времени является временной союз ὅταν (когда), который вводит аппозиционную фразу, определяющую рассматриваемый период времени.

Период времени будет отмечен несколькими вещами:

1) Сын человеческий сядет на престоле славы Своей В настоящее время Иисус сидит одесную престола Своего Отца, но в грядущем веке Иисус сядет на Свой собственный престол, поскольку Он является правителем и судьей земли.

2) 12 апостолов также будут иметь место, и вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Это тоже не исполнилось, так как ожидает периода времени, когда двенадцать апостолов сядут на буквальный престол, чтобы править вместе со Христом.

Я бы сказал, что Царство, упомянутое в стихах 23-24, также относится к буквальному будущему царству, а не к духовному царству.

Для тех, кто придерживается премилленаристской и/или диспенсационной герменевтики, это соответствует 1000-летнему царству, описанному в Откровении 20. Богословие Завета не воспринимает Откровение 20 буквально, и мне всегда было любопытно, как они объясняют престолы из Матфея 19, где люди сидят на тех тронах.

В Евангелии от Матфея 19:28 что такое «возрождение»?

Петр указывает, что они сделали выбор, отличный от выбора богатого человека, говоря:

Мф 19:27 «Тогда Петр сказал ему в ответ: вот, мы оставили все и последовали за тобой; что мы будем иметь поэтому? "

Иисус говорит им награду по их выбору: «Вы сядете на престолы и будете судить двенадцать колен Израилевых.

28 И сказал им Иисус: истинно говорю вам, что вы, которые последовали за Мною, в возрождении, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, и вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля».

Регенерация или обновление.

Рассказ Матфея относится ко времени, когда правление Христа и его соправителей принесет на землю обновление (возрождение) совершенных условий, которыми пользовались первые люди до того, как они согрешили. (Прочитайте 2 Петра 3:13, Исаия 65. :17, 21-25, Псалом 72:16 Деяния 24:15)

Стих относится к «двенадцати коленам Израилевым» — это те, которые будут судимы Иисусом и Его учениками в Судный день, когда Сын Человеческий воссядет на Своем славном престоле и соберет перед собой все народы, как пастырь. отделяет овец от козлов. Овцы занимают место неверующего народа Израиля. Матфея 25:31-46

Согласно греческому, возрождение есть новое рождение и восстановление всего сущего.

Чтобы придать правильное значение определению нового рождения, нам нужно убедиться, что мы понимаем контекст Матфея 19, предшествующий стиху 29.

В Евангелии от Матфея 19:3-10 фарисеи противостоят Иисусу из-за его Нагорной проповеди о разводе. Фарисеи спрашивают Иисуса, разрешено ли (согласно Закону Моисееву) разводиться по любой причине. Причина, по которой спрашивали фарисеи, заключалась в том, что они верили, что, поскольку Закон Моисеев разрешает развод, они остаются без греха, если разведутся. Иисус никогда не отвечал на их вопрос прямо, потому что ответ был очевиден: Закон Моисея допускал развод.

Однако затем Иисус продемонстрировал, что только потому, что Закон допускал развод (из-за жестокосердия людей), это не означает, что они были безгрешны. Следовательно, Его ссылка на изначальное намерение Бога в Бытие, один мужчина и одна женщина навсегда. Иисус продемонстрировал, что фарисеи не могли спрятаться за Законом Моисея, думая, что они не грешат, хотя на самом деле Закон Моисея допускал развод как акт благодати для защиты женщины. Этот контекст Закона/Благодати жизненно важен для понимания остальной части главы.

Ученики, как и фарисеи, не могут принять истину о благодати, содержащейся в Законе Моисеевом, а затем ошибочно делают вывод, что Иисус утверждает, что разрешение Бога на развод было отменено. В Евангелии от Матфея 19:10 делают вывод, что лучше бы не жениться (т.е. раз из этого не выйдешь). Затем Иисус, понимая, что ученики не поняли Его учения о первоначальном намерении Бога (Законе) и Божьем попущении (благодати), использует их намек на безбрачие, чтобы продолжать учить духовным аспектам Царства Божьего.

Иисус начинает притчу о евнухах (стихи 11-12). Здесь Иисус, говоря метафорически, утверждает, что

«…и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного. Кто может это принять, пусть примет».

Иисус имеет в виду тот же принцип, что и в Галатам 4:27 (цитируя Исаию 54:1):

«Радуйся, бесплодная, неродящая! Прорвитесь и кричите, Вы, кто не в родах! Ибо у опустошенной гораздо больше детей, чем у той, у которой есть муж».

Бесплодные женщины (так же, как и евнухи) не могут родить детей сами по себе, они физически не в состоянии родить детей человеческими трудами или средствами. Духовное применение заключается в том, что тот, кто не может родить жизнь своими делами, принял тот факт, что не может войти в Царство Божие своими добрыми делами, но теперь полностью уповает на благодать и милость Божию. Вот почему в стихе говорится, что бесплодная женщина должна радоваться, и говорится, что бесплодная женщина рожает больше детей, чем женщина, имеющая мужа. Духовная метафора: ветхозаветный завет дел не рождает ни одного ребенка, а новозаветный завет веры не рождает столько детей, сколько песка морского или звезд на небе (ссылка на обетование Аврааму).

В стихах 13-26 мы видим резкий контраст. Статус детей сравнивают со статусом богача. Иисус утверждает (см. также Матфея 18:3-4), что, пока вы не станете как дитя (т.е. не смиритесь и не будете претендовать на какую-либо силу или статус, чтобы спасти себя), вы не сможете войти в Царство Небесное. Опять же, прямая ссылка на Закон/Дела против Веры/Благодати.

В истории о богатом молодом правителе молодой человек полностью зациклен на достижении небес собственными делами. Когда Иисус говорит, что он должен оставить все и следовать за Ним, человек не понимает духовного принципа отказа от своих добрых дел и вместо этого доверяет Христу для своего спасения и думает, что Иисус просто говорит о его физическом богатстве.

Следовательно, мы видим, что вся глава представляет собой проповедь о законе против благодати.

Итак, когда Иисус доходит до стиха 28 и возрождения, Он говорит прямо о Царстве Небесном, где новое рождение (снятие проклятия закона) восстановит все вещи, где Царство Небесное есть вечный опыт жизни. человек, живущий милостью и благодатью Божией, а не всякими делами самоправедности. Пожалуйста, обратите внимание, что награда за «отказ от всего» (отказ от своих дел и доверие работе Христа) намного больше, чем богатство богатого юноши, ибо награда учеников включает в себя вечную жизнь.