Не считая Мартина Лютера, который, по-видимому, верил в учение о вечной девственности Марии , что, по мнению других протестантов, является источником и причиной католической приверженности представлению о том, что Пресвятая Дева Мария была девственницей до рождения, после родов? рождения и до конца ее земной жизни?
Мое предположение, как католика, заключается в том, что когда реформация началась, и люди толковали Библию для себя, они посмотрели на братьев и сестер Христа, упомянутых у Марка, и отбросили это учение.
Вероятно, они думали, что это ведет к
Но все это мои предположения, каковы протестантские предположения об источнике и причине существования учения о вечной девственности Марии (того самого, которого они абсолютно не придерживаются).
Под вечной девственностью я имею в виду главным образом то, что она оставалась девственницей во время и после рождения Иисуса.
Если ответ чисто библейский, то следует, по крайней мере, признать тот факт, что дореформационные христиане были способны читать и толковать Священные Писания. Я хотел бы знать, какие аргументы использовали реформаторы в качестве аргументов, которые большинство протестантов в наши дни считают само собой разумеющимися. Если, конечно, они серьезно не были заинтересованы в том, чтобы убедить любого, кто не был невежественен в Священном Писании.
Одним из определяющих принципов протестантского христианства является sola scriptura , согласно которому Священное Писание является фундаментальной основой для всех учений. Это противоречит внебиблейским учениям. Идея состоит в том, что если бы нам было достаточно важно знать, Бог сказал бы нам в самих Писаниях и не заставлял бы нас полагаться на внебиблейские учения. Протестанты видят большую опасность, когда полагаются на учение людей, а не на неизменное Слово Божье.
Чтобы конкретно ответить на ваш вопрос, протестанты обычно считают, что это учение было введено католической церковью спустя столетия после жизни Иисуса. За этим не стоит апостольский авторитет, поскольку он нигде не упоминается в Писании. Все, что нам говорят, это то, что Мария была девственницей при зачатии Иисуса и оставалась таковой до Его рождения , как также отметил @ryanOptini.
Тогда Иосиф, пробудившись ото сна, сделал, как повелел ему угол Господень, и взял себе жену свою, и не знал ее, пока она не родила сына своего первенца; и нарек ему имя Иисус. Матфея 1:24-25
Нигде в Писании не указано, что Мария осталась девственницей после рождения Христа. Это, безусловно, заслуживает внимания, поскольку для замужней женщины (и мужчины, если уж на то пошло) было бы ненормально не иметь законного брака и не испытывать нормальные и священные аспекты брака. Тем не менее, лучшая библейская поддержка в лучшем случае весьма расплывчата.
Для протестантов также проблематично, почему Марии было необходимо оставаться девственницей, а Иосифу сохранять целомудрие по отношению к ней как к ее мужу. Почему Марии и Иосифу отказывают в таком уровне близости и что в этом может быть не так?
Теперь, возможно, именно Марию начали преподносить как женский пример для подражания. Мужчины могли обратиться к Самому Иисусу или любому из апостолов, чтобы увидеть мужской пример для подражания. Так что, возможно, это было сделано из лучших побуждений. Бог обрел благосклонность к Марии, как и к Ною в Ветхом Завете. Ее девственность как незамужней женщины также заслуживает похвалы. И, возможно, со временем девственность Марии превратилась в вечную девственность, чтобы действительно выделить ее и воздать ей еще больше чести.
Резюме
Так что, опять же, это могло быть сделано из лучших побуждений, но протестанты обычно верят, что это учение было введено католической церковью задолго до ухода апостолов. Таким образом, этому учению не хватает как апостольского авторитета, так и библейской поддержки, что чрезвычайно важно, если во что-то столь неожиданное следует верить и считать таким важным учением.
Один из ответов, который был предложен , — это « Евангелие от Иакова для младенцев» ( также известное как «Протоевангелие от Иакова» ). Этот документ датируется примерно серединой второго века и в основном посвящен личности Марии от ее рождения до рождения Иисуса. Как центральный персонаж, честь и чистота Марии защищаются очень подробно. Девственность Марии неоднократно демонстрировалась, в том числе, когда она была на шестом месяце беременности и терпела испытание первосвященника. Поскольку она выживает, выпив яд, священник говорит : «Если Господь Бог не открыл твоих грехов, то и я не осуждаю тебя».
Самый главный наш вопрос возникает сразу после чудесного рождения Иисуса:
И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила ее Саломея. И она сказала ей: «Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о странном видении: дева родила нечто, чего ее природа не допускает». Тогда сказала Саломея: «Жив Господь, Бог мой, если я не прощу перста моего и не осмотрю места, я не поверю, что родила дева».
И вошла повивальная бабка и сказала Марии: «Покажи себя, ибо немалый спор произошел о тебе». И Саломея вложила свой палец, и закричала, и сказала: «Горе мне за мое беззаконие и мое неверие ...» - Английский перевод Робертса-Дональдсона (с добавленной пунктуацией)
Другими словами, повивальная бабка и Саломея, как говорят, осмотрели девственную плеву Марии сразу после рождения, чтобы показать, что Мария была девственницей до и после события.
Итак, вот моя предполагаемая последовательность событий:
Когда Реформация исследовала церковную традицию в сравнении с Священным Писанием, она, по понятным причинам, сосредоточилась на том, что считала наиболее важным, и мариология не занимала первое место в этом списке. Поэтому вопрос о том, осталась ли Мария девственницей после рождения Иисуса, сразу не подвергался сомнению.
Я должен указать, что вечная девственность — безобидная доктрина для протестантского мировоззрения. То, что Христос был рожден от девственницы, утверждается самыми ранними символами веры и самими евангелиями, так что не будет большой натяжкой, если выяснится, что Мария осталась девственницей — в конце концов, что может быть еще немного чуда? Но протестанты в целом согласны с тем, что вечная девственность а) не соответствует действительности и б) является частью более широкого набора доктрин, которые неверно придают значение Марии. Вот почему мы склонны выступать против доктрины.
Как вы указываете, дореформационные христиане читали Священные Писания. Но у них не было многих инструментов критики , которые были разработаны примерно в то же время. Поэтому учение о вечной девственности было помещено рядом с евангельскими рассказами, и различия были согласованы. Затем согласованное толкование стало частью церковной традиции. Когда была введена доктрина sola scriptura , различия были истолкованы как отрицание вечной девственности, поэтому от нее отказались. Дело даже не в том, что протестанты лучше интерпретируют. Скорее я бы сказал, что протестанты более склонны скептически относиться к традициям.
Если протестанты вообще выдвигают какую-либо теорию, так это то, что вечная защита девственности вошла в церковную традицию очень рано в ее истории в ответ на обвинения в том, что рождение Христа было полностью естественным (и даже незаконным). Понятно, что традиция могла временами преувеличивать факты.
Многие отцы церкви интерпретировали Иезекииля 43:27-44:4 как относящуюся к вечной девственности Марии:
И когда эти дни истекут, то в восьмой день и так далее священники будут совершать ваши всесожжения на жертвеннике и ваши мирные жертвы; и Я приму вас, говорит Господь Бог. Затем он вернул меня путем ворот внешнего святилища, которые обращены к востоку; и он был закрыт.
И сказал мне Господь: Ворота сии будут заперты, не отворятся, и никто не войдет ими; ибо через него вошел Господь, Бог Израилев, поэтому он будет заперт.
Это для принца; князь сядет в нем есть хлеб пред Господом; он войдет притвором тех ворот и выйдет тем же путем. И привел он меня северными воротами к дому, и я увидел, и вот, слава Господня наполнила дом Господень, и пал я на лице мое.
К ним относятся восточные отцы Кирилл Александрийский 1 (ок. 378–444) и западные отцы Иероним 2 (ок. 347–420) и Амвросий 3 (ок. 337–397), за которыми позже последовал Августин 4 (ок. 354 ). -430)
Отцы Церкви имеют различный авторитет среди протестантов, но даже протестантские комментаторы поддержали это объяснение в своих трудах. Джон Гилл (ок. 1697–1771), английский баптистский богослов, писал, например:
Различные мнения толкователей относительно этих ворот. Некоторые из древних толковали его о Деве Марии, через которую Христос пришел в этот мир в человеческой природе, родившись от нее, девой, никогда не знавшей человека и, как думают, никогда не знавшей после рождения Христа; и никто впоследствии не родился от нее; ни один мужчина не мог прийти в мир с ее помощью, таким же образом, как это сделал воплотившийся Бог, и по этой причине. Этот смысл одобряют не только паписты, но и многие протестантские писатели. 5
1. Комментарий к Луке , проповедь I
2. Письмо XLVIII.21 , против Пелагия
3. Письмо XLIV
4. На Благовещение
5. Изложение всей Библии
Марк Гравелл
Питер Тернер
Питер Тернер
Марк Гравелл
Питер Тернер
Бенжол
Питер Тернер