Реформатский богослов Герман Бавинк в своей « Реформатской догматике » , III, §366, кратко рассматривает вечную девственность Марии и затрагивает историю доктрины:
Мы еще не находим этой идеи о сохраняющейся девственности Марии во время и после рождения Иисуса у отцов церкви до Никеи. Тертуллиан, Ориген и Ириней еще не засвидетельствовали девственность при родах, а Тертуллиан также отвергает девственность после рождения.
Бавинк, кажется, не принимает во внимание Протеевангелие Иакова как не произведение отца церкви и не упоминает о сохранении девственности Марии после рождения Иисуса. Затем он продолжает называть множество постникейских авторов, которые учат девственности Марии как во время , так и после рождения.
Это понимание, кажется, противоречит Википедии, которая цитирует теологическую энциклопедию Карла Ранера 2004 года, когда там говорится:
Ириней (ок. 130–202) учил вечной девственности наряду с другими темами Марии.
В свете этого разногласия я хотел бы знать, какой отец церкви был первым, кто проповедовал полное учение, то есть девственность Марии как во время , так и после рождения Иисуса. Я не думаю, что это будет иметь значение, но мы можем включить сюда Тертуллиана и Оригена как отцов церкви. И, как всегда, первоисточники будут высоко оценены.
Как и многие доктрины в первые несколько сотен лет существования церкви, они, как правило, не имели четкого определения до тех пор, пока не возникли еретики, заставившие церковь дать определение доктрине.
Вот почему в истории мало людей, говорящих об этой доктрине, пока антидикомариты не появятся в середине-конце 300-х годов.
С учетом сказанного, вот записи, которые у нас есть:
~ 200 г. н.э.: Ириней
В 383 году нашей эры Иероним пишет, что Игнатий, Поликарп, Иустин Мученик и Ириней «придерживались одних и тех же взглядов» на вечную девственность Марии и «написали тома, полные мудрости» (в его «Вечной девственности блаженной Марии: против Гельвидия », раздел 19). Не сохранилось ни одного письма этих четырех человек, которое бы однозначно указывало на их веру в эту доктрину, но мы предполагаем, что Иероним имел доступ к некоторым из их многочисленных работ, которые не сохранились до наших дней.
248 г. н.э.: Ориген
«У Марии, как заявляют те, кто в здравом уме превозносит ее, не было другого сына, кроме Иисуса» [ Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна (книга I), раздел 6]
Затем, когда появляются антидикомариты, мы видим взрыв ссылок на доктрину (после Никейского собора в 325 году нашей эры, как заметил ваш источник):
354 г. н.э.: Хилари де Пуатье
«Если бы они [братья Господни] были сыновьями Марии, а не взятыми от прежнего брака Иосифа, то она никогда не была бы отдана в момент страстей [распятия] апостолу Иоанну как его мать, — говорит Господь. каждому: «Женщина, се, сын твой», и Иоанну: «Се, мать твоя » [Иоан. 1:4]
360 г. н.э.: Афанасий
Идентифицирует Марию как «Марию Приснодеву» в своей речи 2 против ариан , раздел 70.
373 г. н.э.: Ефрем
«Поскольку есть те, кто осмеливается сказать, что Мария сожительствовала с Иосифом после того, как она родила Искупителя, мы отвечаем: «Как могло быть возможно для той, которая была домом обитающего Духа, которую осенила божественная сила, что к ней присоединилось смертное существо и родила, наполненная родовыми муками, по образу первобытного проклятия?» [ Комментарий Ефрема к «Диатессарону» Татиана ]
~ 375 г. н.э.: Василий Кесарийский
«...христолюбцы не позволяют себе слышать, что Богородица перестала в данное время быть девственницей...» [Слово Василия: О святом рождении Христовом 5; стр. 31, 1468 Б]
375 г. н.э.: Епифаний
«Ибо я слышал от кого-то, что некоторые люди осмеливаются говорить, что [Мария] имела супружеские отношения после рождения Спасителя. И я не удивлен. Невежество людей, которые плохо знают священные писания и не консультировались с историями, всегда обращает их то к одному, то к другому и сбивает с толку всякого, кто хочет отыскать что-нибудь об истине из собственной головы». [ Панарион Епифания Саламинского: De fide . Книги II и III, стр. 620, 7.1]
383 г. н.э.: Иероним
В своем «Вечной девственности Пресвятой Марии: против Гельвидия » он дает длинную и полную библейскую защиту вечной девственности Марии, отмеченную в предыдущих разделах этого ответа.
386 г. н.э.: Дидим Слепой
«Мария ... оставалась всегда и навсегда непорочной девой» [ Троица Дидима 3: 4]
388 г. н.э.: Амвросий Миланский
Определено пророчество Иезекииля 44: 2 как доказательство вечной девственности Марии в его De Institutione Virginum 8.52 .
401 г. н.э.: Августин
«Дева зачатая, Дева родящая, Дева беременная, Дева рождающая, Дева вечная. Что же ты дивишься этому, о человек?» [Августин, Проповеди 186:1 ]
И так далее, эта вики продолжает веру до современной эпохи, включая реформаторов.
Христиане знают, что Мария была девственницей, когда зачала и родила Христа. Вера в то, что Мария осталась девственницей, состоит из двух дополнительных частей. Во-первых, она оставалась девственницей даже во время родов, а во-вторых, она оставалась девственницей после этого. Эти два убеждения восходят к одной и той же книге; то есть Евангелие младенчества от Иакова (также известное как Книга Иакова или Протоевангелие Иакова) (PoJ). PoJ был написан около 170 г. н.э. Ориген упомянул об этом около 220 г. н.э. Климент Александрийский также упоминает об этом около 200 г. н.э. Однако Августин, также «отец церкви», кажется первым, кто четко очистит, разъяснит и свяжет доктрину с того места, где заканчивается PoJ.
Часть 1
Первая часть идеи вечной девственности (даже при рождении) была объяснена в PoJ, что не было ни последа, ни пуповины, ни плаценты; это не было обычным рождением. Малыш только что появился. Таким образом, она осталась девственницей.
И тотчас облако исчезло из пещеры, и воссиял в пещере великий свет, так что глаза не могли его вынести. И через некоторое время этот свет постепенно уменьшился, пока не появился младенец и не взял грудь Своей матери Марии. И закричала повивальная бабка и сказала: это великий день для меня, потому что я видела это странное зрелище. И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила ее Саломея. И она сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о странном видении: дева родила нечто, чего ее природа не допускает. Тогда сказала Саломея: Жив Господь, Бог мой, если я не прощу перста моего и не исследую части, я не поверю, что родила дева. ( источник )
Климент Александрийский, «отец церкви», подтверждает PoJ как источник веры в то, что Мария оставалась девственницей при рождении, хотя он и отрицает ее правдивость.
Но, по-видимому, многие даже и до наших дней считают Марию из-за рождения ребенка находящейся в послеродовом состоянии, хотя она им не была. Ибо некоторые говорят, что после того, как она родила, при осмотре оказалось, что она девственница. ( источник )
Другими словами, при осмотре PoJ говорит, что Мария была еще девственницей, пребывала в послеродовом (родовом) состоянии. Это означает, что это не было нормальным человеческим рождением со всеми вытекающими последствиями. Клемент отрицает, что она оставалась в том состоянии родов; то есть Христос родился нормально, и девственность, таким образом, закончилась. Имейте это в виду, поскольку Августин подхватит это учение PoJ.
Часть 2
Вторая часть вечно-девственной идеи (отсутствие пола) означает, что не было последующих братьев или сестер Христа. Между Марией и Иосифом не было секса. Братья на самом деле сводные братья; это также было объяснено в PoJ, что Джозеф ранее был женат и имел детей.
И сказал священник Иосифу: ты избран по жребию, чтобы взять на хранение деву Господню. Но Иосиф отказался, сказав: у меня есть дети, и я стар, а она девица. Я боюсь, как бы не стать посмешищем для сынов Израилевых. ( источник )
Ориген, также «отец церкви», подтверждает эту книгу как источник вечной девственности после рождения, ссылаясь в книге на то, что братья Иисуса были сыновьями Иосифа и предыдущей жены, говоря:
И, пренебрегая всем, что казалось Его ближайшим родственником, они сказали: «Не Его ли Мать зовется Марией? А братья Его, Иаков и Иосиф, Симон и Иуда? И Его сестры, не все ли они с нами?» Тогда они думали, что Он был сыном Иосифа и Марии. Но некоторые говорят, основываясь на предании из Евангелия от Петра, как оно озаглавлено, или «Книги Иакова», что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился раньше Марии. ( источник )
Итак, мы видели, что идея о вечной девственности во время рождения и отсутствии секса впоследствии восходит к PoJ, но упоминается ранее двумя «отцами церкви». Один не согласен, а другой согласен. Вот Августин спустя около 200 лет подхватывает и связывает воедино двойной след, согласно которому Мария оставалась девственницей при рождении и после рождения.
И если бы ее [Марии] девственность была нарушена даже при рождении Его [Христа], Он не был бы рожден от девственницы; и было бы ложно (чего не дай Бог), что Он родился от Девы Марии ( источник )
Следующая цитата принадлежит Фоме Аквинскому, который цитирует Августина о закрытых воротах (после этого секса не будет).
Написано (Иез. 44:2): "Эти ворота будут заперты, не отворятся, и никто не войдет ими, потому что ими вошел Господь, Бог Израилев". Разъясняя эти слова, Августин говорит в проповеди (De Annunt. Dom. III): «Что означают эти закрытые врата в Доме Господнем, как не то, что Мария должна быть вечно неприкосновенной? через нее", разве что Иосиф не узнает ее? И что это значит -- "Один Господь входит и выходит через нее" -- кроме того, что Святой Дух оплодотворит ее, и что Господь ангелов быть рожденным от нее? И что означает это — «он будет закрыт навеки» — но что Мария является девственницей до Его Рождения, девственницей в Его Рождении и девственницей после Его Рождения?» ( источник )
Эта интерпретация и заявление о том, что восточные ворота будут закрыты, просто следует тому, как PoJ показывает, что ребенок просто появляется рядом с ней; то есть у ее восточных ворот, вместо того, чтобы родиться обычным образом через «южные ворота».
Итак, пока автор, кто бы он ни был, PoJ не считается «отцом церкви», Ориген, Августин, Аквинский и многие другие «отцы церкви» на протяжении веков продолжают идти по его пути, что братья Иисуса были сыновей Иосифа и предыдущей жены, что Мария оставалась в послеродовом состоянии при Его рождении, и что Иисус родился из ее бока. Таким образом, она оставалась девственницей даже во время родов и после этого.
PS
Существует распространенное заблуждение, что Ириней поддерживал идею вечной девственности. Он этого не сделал.
И если первая [Ева] не послушалась Бога, то вторая была убеждена быть послушной Богу, чтобы Дева Мария могла стать покровительницей4617 (advocata) девы Евы. И таким образом, как человеческий род попал в рабство к смерти через девственницу, так он и спасен девственницей; девственное непослушание уравновешивается девственным послушанием на противоположной шкале. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xx.html
Все согласны с тем, что девственная Ева не оставалась в таком состоянии. Тем не менее, люди пропускают это приложение!
Более того, Ириней далее объясняет природу рождения. Он противопоставляет тех, кто верит, подобно учению PoJ, что Иисус ничего не взял от Марии, просто прошел через нее без последа и пуповины, с теми, кто, как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Африкан и другие, верили в нормальное рождение с нормальное человеческое рождение.
Он спрашивает , называя «Марии», а не «Приснодевы».
Почему же Бог опять не взял прах, но сделал так, чтобы образовалась Мария? Она заключалась в том, чтобы не было призвано к бытию иное образование, или какое-либо другое образование, которое [требует] спасения, но чтобы было суммировано то же самое образование [во Христе, которое существовало в Адаме], при сохранении аналогии .
Он отвечает ,
- Поэтому те, кто утверждает, что Он ничего не взял от Девы, сильно ошибаются, [поскольку], чтобы отвергнуть наследие плоти, они также отвергают аналогию [между Ним и Адамом]. ... Ибо, если Он не получил вещества плоти от человека, Он не был ни человеком, ни Сыном Человеческим; и если Он не стал тем, чем были мы, то Он не сделал ничего великого в том, что Он страдал и терпел. ... Но Ева была непослушна; ибо она не послушалась, когда была еще девственницей. ... И таким же образом узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала неверием, то дева Мария освободила верой.
Люди ошибочно принимают одни и те же слова в отношении Евы и Марии, а затем, основываясь на сегодняшней вере, не применяют то, что очевидно. Но не значит вечный.
Что касается других утверждений о Поликарпе, Иустине Мученике и Игнатии, также верящих в мотив вечной девственности, обратите внимание, что не приводится цитат из них, подтверждающих такие убеждения. Другими словами, нет никаких доказательств того, что кто-либо из них учил или думал, что Иисус родился каким-либо иным образом, кроме обычного человеческого рождения.
Игнатий Антиохийский - самый ранний (около 110 г. н.э.).
Хотя многие из его сочинений могут быть утеряны, поскольку сочинения у нас есть: когда он говорил о Марии, он просто называл ее Девой. Это происходит всякий раз, когда он обращается к ней. Если позже она не была девственницей, то как кто-то мог называть ее девственницей в настоящем времени?
В ОП говорится:
Бавинк, кажется, не принимает во внимание Протеевангелие Иакова как не произведение отца церкви и не упоминает о сохранении девственности Марии после рождения Иисуса. Затем он продолжает называть множество постникейских авторов, которые учат девственности Марии как во время, так и после рождения.
Это утверждение является основой для остальной части вопроса ОП. Однако либо ОП неправильно понял Бавинка, либо Бавинк плохо понял Протоевангелие (Евангелие младенчества) Иакова. Это правда, что это евангелие написано не отцом церкви, но неверно, что в нем не упоминается сохранение девственности Марии после рождения Иисуса. Наоборот, в гл. 19-20 очень наглядно подтверждает ее сохраняющуюся девственность:
И Саломея сказала: «Жив Господь, мой Бог, если я не вложу палец и не исследую ее, я не поверю, что дева родила». И вошла повивальная бабка и сказала: «Мария, встань, ибо предстоит тебе немалое испытание». Когда Мария услышала это, она встала. И Саломея вложила палец в свое тело... И подошла Саломея к ребенку и подняла его, говоря: "Я поклоняюсь ему, потому что он родился царем Израиля". Евангелие от Иакова в младенчестве, гл. 19-20
Датировка Евангелия от Иакова в младенчестве может по-прежнему относить его к тому времени, когда первые отцы церкви начали упоминать вечную девственность Марии, но его определенно НЕ следует отбрасывать из-за игнорирования вопроса о сохранении статуса Марии как физической девственницы после рождения.
Питер Тернер
УУЗР
любопытный
УУЗР