Нет четких библейских доказательств недевственности Марии.

1. Библия нигде не говорит, что у него были чистокровные братья и сестры. Я не хочу углубляться в переводы, которых я не понимаю (арамейские слова для обозначения племянницы, двоюродного брата, племянника и т. д.), но ясно, что Иисус, тем не менее, многих людей называет своими братьями и увещевает всех нас называть других нашими братьями и сестрами, которые явно не братья и сестры.

2. Библия говорит, что Иисус был «первенцем» Марии, но первенцем мог быть титул, данный сыну, принесенному в храм. Затем используется слово «до» в отношении отношений Марии и Иосифа. Но если я заявляю, что люблю и служу Господу до самой смерти, я, конечно же, надеюсь сделать это после своей смерти!

Но есть намек на то, что у нее не было других детей, хотя, если вы примете братьев в (1) как других живых сыновей Иосифа, это запутает аргумент.

1. Когда Иисус умирает на Кресте (в евангелии от Иоанна), Он наставляет Своего любимого ученика и берет Марию в свой дом. Если бы у нее действительно были другие сыновья, это было бы спорным вопросом, потому что другие сыновья были бы там, чтобы заботиться о ней.

Обратите внимание: это не аргумент в отношении доктрины о том, что Мария после рождения все еще оставалась девственницей. Это требует приверженности Догме.

Сама по себе девственность не является редкостью в истории человечества ( девственницы-весталки , еврейские девственницы ). Рождение Ребенка, оставаясь девственницей, является исключительным событием, достойным нашего Творца и Искупителя.

Протестантские аргументы в пользу доктрины можно разделить на 3 категории.

Библия допускает это

• Библия не указывает, что у Марии были другие дети после Иисуса.

  • Когда в Матфея 13:55 (а также в Марка 6:3, Иоанна 7:3-5, Деяния 1:14, 1 Коринфянам 9:5 и Галатам 1:19) говорится о «братьях» Христа, греческое слово используется «адельфос».
  • Ветхим Заветом, который использовали Иисус и авторы Нового Завета, была Септуагинта (греческий перевод). Мы знаем это из-за причудливого перевода, перенесённого в Новозаветные цитаты из Ветхого Завета. Один пример: в Евангелии от Матфея 21:16 Иисус цитирует Псалом 8:2 словами «предназначенная хвала». В переводе Септуагинты Псалма 8: 2 говорится «предназначенная хвала», а в масоретском тексте (Ветхий Завет на иврите) говорится «предназначенная сила».
  • В Септуагинте греческое слово «адельфос» используется как родственник (Бытие 14:14, Бытие 29:15), а также близкие друзья (2 Царств 1:26, 1 Царств 9:13), а также союзники ( Амоса 1:9). Поскольку это был Ветхий Завет, который Иисус часто использовал, разумно предположить, что он использовал слова таким же образом.

• Библия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО указывает на то, что у Иисуса была тетя и, следовательно, двоюродные братья.

  • Иероним в 383 году нашей эры идентифицирует братьев Христа как своих двоюродных братьев. Библейский случай выглядит так:
    • В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии, матери Иисуса, была сестра по имени Мария Клеопова (которая была тетей Иисуса).
    • Марка 15:40 (и Матфея 27:55-56) говорит нам, что Мария Клеопская была матерью Иакова меньшего и Иосифа.
    • Иуда 1 говорит об «Иуде, брате Иакова». Вероятно, это Иуда, сын Марии Клеопской, брата Иакова.
    • В Матфея 13:55 Иаков, Иосиф, Симон и Иуда идентифицируются как «адельфос» Христа. Мы видим, что Иаков и Иосиф являются его двоюродными братьями по линии Марии Клеопской, из чего следует, что Симон и Иуда, вероятно, также являются детьми Марии Клеопской.
  • Эта вики излагает полный библейский случай, дополняя его историческими записями.

• В местах, где можно было бы ожидать, что Писание упоминает братьев Христа, они отсутствуют.

  • В Луки 2:41-51, когда Иисус пошел в храм в возрасте 12 лет, нет упоминания о других детях в его семье.
  • В Иоанна 19:26-27, находясь на кресте, Иисус отдал Марию на попечение Иоанна. Если бы у Марии были другие сыновья, то кажется странным и нехарактерным, что Иисус изо всех сил пренебрегал бы семейными узами и серьезно обесчестил своих братьев, доверив свою мать другому мужчине.
  • В Марка 6:3, даже когда Иисус упоминается как сын Марии, братья Иисуса никогда не упоминаются таким образом (здесь или где-либо еще).

Библия учит этому

Иезекииль 44:2 «Эти ворота должны оставаться закрытыми; они не должны открываться, чтобы кто-либо мог войти ими. Поскольку Господь, Бог Израилев, вошел через них, они должны оставаться закрытыми».

• Амвросий Медиоланский (388 г. н.э.) в De Institutione Virginum 8:52 говорит об этом отрывке из Иезекииля: «Кто эти ворота, если не Мария?», Таким образом определяя это как пророчество о вечной девственности Марии.
• Августин (~ 390 г. н.э.) в De Annunt. Дом. III (цитируется в « Summa Theologica » Аквины ) говорит об этом отрывке: «Что означают эти закрытые ворота в доме Господнем, кроме того, что Мария должна быть вечно неприкосновенной? Иосиф не узнает ее?»
• Иероним (~ 390 г. н.э.) в Commentarium в Evangelium Lucae, PL 25, 430 говорит об этом отрывке: «Некоторые весьма решительно понимают эти закрытые врата, через которые проходит только Господь Бог Израиля ... как Дева Мария, которая остается Девой до и после роды».
• Руфин (~ 408 г. н.э.) в своем комментарии к Апостольскому символу веры, раздел 9 , говорит об этом отрывке: «Эти Врата Девственности были закрыты; через них вошел Господь Бог Израилев; через них Он вышел из чрева Девы в этот мир; и Девственное состояние сохранилось в неприкосновенности, и врата Богородицы навсегда остались закрытыми».

Матфея 1:24-25 «Иосиф, пробудившись ото сна, сделал так, как повелел ему Ангел Господень: взял жену свою, но не знал ее, пока она не родила сына. И нарек ему имя Иисус».

• Мартин Лютер (1523 г.) говорит об этом отрывке в своей книге « Что Иисус Христос родился евреем »: «Форма выражения, используемая Матфеем, является общепринятой идиомой, как если бы я сказал: «Фараон не верил Моисею, пока он не утонул в Чермное море». Здесь не следует, что фараон уверовал позже, после того как он утонул; напротив, это означает, что он никогда не верил. Точно так же, когда Матфей [1:25] говорит, что Иосиф не знал Марии плотски, пока она родила ее сына, из этого не следует, что он знал ее впоследствии; напротив, это значит, что он никогда ее не знал». [«Что Иисус Христос родился евреем», в трудах Лютера, том. 45, изд. Вальтер И. Бранд, 1962, Muhlenberg Press, с. 212.]
• Таким образом, он определяет использование в этом стихе греческого слова heōs (до тех пор, пока) как утверждение, провозглашающее прошлое и будущее, что указывает на то, что Иосиф никогда не знал Марию плотски.

Попутно стоит отметить, хотя и не прямо из Библии, что Фома Аквинский дает логическую защиту доктрины в Summa Theologiae, третья часть, вопрос 28, статья 3.

Церковь всегда верила в это, вплоть до современной эпохи

Я поднимаю эту категорию, потому что есть разница между аргументами, которые принимали бы ранние протестанты, и аргументами, которые принимали бы современные протестанты.

Ранние протестанты верили в доктрину Sola Scriptura , согласно которой Священное Писание является единственным непогрешимым авторитетом . Если Священное Писание допускало доктрину, и меньший авторитет (церковь) всегда верил в нее, можно было принять ее, даже если Священное Писание прямо не учило ее. Вот почему Мартин Лютер, Джон Кальвин, Цвингли и Джон Уэсли смогли поверить в учение о вечной девственности Марии.

Современные протестанты в значительной степени перешли от Sola Scriptura к чему-то, что иногда называют «Solo» Scriptura , что Священное Писание является единственным авторитетом . Это означает, что если Священное Писание прямо не учит доктрине, не имеет значения, всегда ли церковь верила в нее, вы не можете принять ее, потому что ее нет в Библии. Вот почему большинство современных протестантов не верят в это учение.

Таким образом, ранние протестанты использовали историческое свидетельство доктрины в качестве аргумента, поэтому я привожу его ниже:

• ~ 100 г. н.э.: Игнатий Антиохийский
• ~150 г. н.э.: Поликарп (ученик Иоанна Богослова)
• ~ 160 г. н.э.: Юстин Мученик

• ~ 200 г. н.э.: Ириней

  В 383 году нашей эры Иероним пишет, что Игнатий, Поликарп, Иустин Мученик и Ириней «придерживались одних и тех же взглядов» на вечную девственность Марии и «написали тома, полные мудрости» (в его «Вечной девственности блаженной Марии: против Гельвидия», раздел 19)

• 248 г. н.э.: Ориген

  «У Марии, как заявляют те, кто в здравом уме превозносит ее, не было другого сына, кроме Иисуса» [Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна (книга I), раздел 6]

• 354 г. н.э.: Хилари де Пуатье

  «Если бы они [братья Господни] были сыновьями Марии, а не взятыми от прежнего брака Иосифа, то она никогда не была бы отдана в момент страстей [распятия] апостолу Иоанну как его мать, — говорит Господь. каждому: «Женщина, се, сын твой», и Иоанну: «Се, мать твоя» [Иоан. 1:4]

• 360 г. н.э.: Афанасий

  Идентифицирует Марию как «Марию Приснодеву» в своей речи 2 против ариан, раздел 70.

• 373 г. н.э.: Ефрем

  «Поскольку есть те, кто осмеливается сказать, что Мария сожительствовала с Иосифом после того, как она родила Искупителя, мы отвечаем: «Как могло быть возможно для той, которая была домом обитающего Духа, которую осенила божественная сила, что к ней присоединилось смертное существо и родила, наполненная родовыми муками, по образу первобытного проклятия?» [Комментарий Ефрема к «Диатессарону» Татиана]

• ~ 375 г. н.э.: Василий Кесарийский

  «...христолюбцы не позволяют себе слышать, что Богородица перестала в данное время быть девственницей...» [Слово Василия: О святом рождении Христовом 5; стр. 31, 1468 Б]

• 375 г. н.э.: Епифаний

  «Ибо я слышал от кого-то, что некоторые люди осмеливаются говорить, что [Мария] имела супружеские отношения после рождения Спасителя. И я не удивляюсь. Невежество людей, которые плохо знают священные писания и не обращались к истории, всегда обращает их то к одному, то к другому и сбивает с толку всякого, кто хочет отыскать что-нибудь об истине из собственной головы». [Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III, стр. 620, 7.1]

• 383 г. н.э.: Иероним

  В своем «Вечной девственности Пресвятой Марии: против Гельвидия» он дает длинную и полную библейскую защиту вечной девственности Марии, отмеченную в предыдущих разделах этого ответа.

• 386 г. н.э.: Дидим Слепой

  «Мария ... оставалась всегда и навсегда непорочной девой» [Троица Дидима 3: 4]

• 388 г. н.э.: Амвросий Миланский

  Определено пророчество Иезекииля 44: 2 как доказательство вечной девственности Марии в его De Institutione Virginum 8.52.

• 401 г. н.э.: Августин

  «Дева зачатая, Дева родящая, Дева беременная, Дева рождающая, Дева вечная. Что же ты дивишься этому, о человек?» [Августин, Проповеди 186:1]

• 426 г. н.э.: Лепорий

  Идентифицирует Марию как «приснодеву Марию» в Документе с поправкой 3.

• 430 г. н.э.: Кирилл Александрийский

  «само Слово... сохранило Свою Матерь девственницей и после Ее родов» [Против тех, кто не желает исповедовать, что Святая Дева есть Богородица 4]

• ~ 440 г. н.э.: Петр Хрисолог

  «Дева зачала, Дева родила и Девой осталась». [Проповедь 117 «Первый Адам и последний Адам, рожденный от Девы»]

• 553 г. н.э.: Второй Константинопольский собор.

  «Мария, Матерь Божия и всегда девственница» [Капитула Собора, № 2]

• 649 г. н.э.: Латеранский собор

  «и после Его рождения сохранила ее девственность неприкосновенной» [октябрь 649, ДС 503]

• 749 г. н.э.: Иоанн Дамаскин

  «Так и Приснодева остается после рождения еще Девою, никогда не общавшейся с человеком» [Источник Знания, 3, 4, 14]

• ~ 1270 г. н.э.: Фома Аквинский

  «Без всякого колебания мы должны ненавидеть ошибку Гельвидия, который осмелился утверждать, что Мать Христа после Его рождения была плотски известна Иосифу и родила других детей». [Summa Theologiae, третья часть, вопрос 28, статья 3]

• 1522 г. н.э.: Цвингли, отец Реформации.

  «Верую всем сердцем, по слову святого евангелия, что эта чистая дева родила нам Сына Божия и что она осталась в рождении и после него чистой и незапятнанной девой навечно». [проповедь под названием «Мария, приснодевственница, Матерь Божия»]

• 1539 г. н.э.: Мартин Лютер, отец Реформации.

  «Христос... был единственный Сын Марии, и Дева Мария не родила детей, кроме Него» [Проповеди на Иоанна, гл. 1-4]

• 1562 г. н.э.: Жан Кальвин, отец Реформации.

  «Гельвидий проявил чрезмерное невежество, заключив, что у Марии должно быть много сыновей, потому что иногда упоминаются «братья» Христа». [Комментарий к Марку, глава 6, стих 3]

• 1749 г. н.э.: Джон Уэсли, основатель методизма.

  «Я верю, что Он [Иисус] был сотворен человеком, соединив человеческую природу с божественной в одном лице, будучи зачат исключительным действием Святого Духа и рожден от блаженной Девы Марии, Которая как после, так и до нее родила Его, осталась чистой и незапятнанной девой». [Уэсли, Письмо католику]

Комментарий Кальвина к Евангелию от Матфея 1:25 заслуживает того, чтобы быть процитирован полностью ( спасибо gmoothart ):

25. И не знал ее . Этот отрывок послужил предлогом для великих волнений, которые в свое время внес в церковь Гельвидий. Вывод, который он сделал из этого, состоял в том, что Мария оставалась девственницей не дольше, чем до своего первого рождения, и что впоследствии у нее были другие дети от своего мужа. Иероним, с другой стороны, искренне и активно защищал вечную девственность Марии. Удовлетворимся тем, что из этих слов евангелиста нельзя сделать никакого правильного и обоснованного вывода о том, что произошло после рождения Христа. Он назван первенцем ; но с единственной целью сообщить нам, что он родился от девственницы. Говорят, что Иосиф не знал ее, пока она не родила своего первенца.: но это ограничивается этим самым временем. Что произошло потом, историк нам не сообщает. Хорошо известно, что таков был обычай вдохновленных писателей. Конечно, ни один человек никогда не поднимет вопрос на эту тему, кроме как из любопытства; и ни один человек не будет упрямо поддерживать аргумент, кроме как из крайней склонности к спору.

На мой взгляд, это говорит о том, что Кальвин (и другие реформаторы, которые не выступали против учения о вечной девственности Марии) не думали, что это имело значение. Я думаю , что более поздние реформаторы выражали озабоченность по поводу более глубокого разрыва между протестантами и католиками.

Я нашел несколько очень интересных цитат Мартина Лютера :

Христос, наш Спаситель, был настоящим и естественным плодом девственного чрева Марии. . . Это было без участия мужчины, и после этого она осталась девственницей.

Работы Лютера, ред. Ярослав Пеликан (т. 1–30) и Гельмут Т. Леманн (т. 31–55), Сент-Луис: Concordia Pub. Дом (т. 1-30); Филадельфия: Fortress Press (т. 31-55), 1955, т. 22:23 / Проповеди на Иоанна, гл. 1-4 (1539)

Христос. . . был единственным Сыном Марии, и Дева Мария не родила детей, кроме Него. . . Я склонен согласиться с теми, кто заявляет, что «братья» на самом деле означают здесь «двоюродных братьев», поскольку Священное Писание и иудеи всегда называют двоюродных братьев братьями.

Пеликан, там же, т.22:214-15 / Проповеди на Иоанна, гл. 1-4 (1539)

Распространяется новая ложь обо мне. Предполагается, что я проповедовал и писал, что Мария, Матерь Божья, не была девственницей ни до, ни после рождения Христа. . .

Пеликан, там же, т. 45:199 / Что Иисус Христос родился евреем (1523 г.)

Однако я не нашел другого объяснения этому вопросу, кроме того, что и Лютер, и Цвингли были воспитаны в учении католической церкви.

Что касается авторитетности учения, я думаю, что оно опирается на ранние учения церкви, как это отражено в учениях первоотцов:

• Афанасий (Александрия, 293-373);
• Епифаний (Палестина, 315?-403);
• Иероним (Стридон, современная Югославия, 345?-419 гг.);
• Августин (Нумидия, ныне Алжир, 354-430);
• Кирилл (Александрия, 376-444);

Например, титул «Мария Приснодева» встречается у Афанасия. Или в. II. § 70. (Речи против арианской книги II, раздел 70) «Пусть те, кто отрицает, что Сын от Отца по природе и свойственен Его сущности, отрицают также, что Он принял истинную человеческую плоть Марии Приснодевы». Вы можете прочитать больше в читателе Newmann под заголовком «Приснодевы Марии».

Одним из вопросов богословия, который традиционно отделял некоторых протестантов от наших римских и восточных братьев и сестер, является вопрос вечной девственности Пресвятой Девы Марии. Аргумент обычно представляет собой типичный реформаторско-католический спор, в центре которого находится вопрос библейского авторитета против авторитета традиции. Однако я хочу предположить, что существует сильное, почти неопровержимое библейское доказательство вечной девственности Пресвятой Богородицы.

Я уже слышу возражение, что естественное прочтение Марка 6:3 и Матфея 13:55-56 исключает возможность того, что Святая Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни. Я разберусь с этим возражением, но только после того, как изложу свои доводы об обратном. Аргумент основан на библейских предпосылках, которые могут показаться слишком очевидными, чтобы их излагать, но я надеюсь, что читатель согласится со мной, потому что я думаю, что они важны.

А) Иисус есть Бог, ставший плотью

Моя первая предпосылка состоит в том, что Иисус Христос есть вечный сын живого Бога, единосущного Отцу. Это показано в Иоанна 1:1–2: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же было в начале у Бога» и Иоанна 1:14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины». Многие другие библейские отрывки поддерживают это предположение, включая, помимо прочего, Мф. 17:5 «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»; Марка 1:11 «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»; 1 Иоанна 4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».

Б) Пресвятая Мария была Матерью Иисуса

Моя вторая предпосылка заключается в том, что Пресвятая Мария является матерью Иисуса. Подтверждение этому исходит прежде всего из Евангелия от Луки. Глава 1:26-31 говорит нам:

И в шестой месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной человеку, именем Иосифу, из дома Давидова; а имя деве было Мария. И вошел к ней ангел и сказал: радуйся, благодатная! Господь с тобою: благословенна ты между женами. И когда она увидела его, то смутилась от его слов и представила себе, каким должно быть это приветствие. И сказал Ей ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, ты зачнешь во чреве твоем, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус.

Глава 2:6,7,21 рассказывает об исполнении этого пророчества:

И так было, что, пока они были там, исполнились дни, когда она должна быть избавлена. И родила она сына своего первенца, и завернула его в пелены, и положила его в ясли; потому что не было для них места в гостинице.. И когда исполнилось восемь дней для обрезания младенца, наречено ему имя Иисус, которое было так наречено ангелом прежде, чем он был зачат во чреве.

Несколько других отрывков говорят нам то же самое: в Деяниях 1:14 говорится: «Все они единодушно пребывали в молитве и прошении с женами и с Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его». И Иоанна 19:26: «Иисус, увидев Матерь Свою и стоящего рядом ученика, которого любил, говорит Матери Своей: женщина! се, сын твой!»

В) Следовательно, Пресвятая Богородица есть Богородица.

Из этих предпосылок следует, что Мария носила в своем чреве Бога. Именно по этой причине Эфесский собор провозгласил:

Если кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, и что поэтому Святая Дева есть Богородица (Θεοτόκος), поскольку во плоти родила Слово Божие, ставшее плотью, как написано: «Слово было стал плотью», да будет анафема.

(1-я анафама Эфесского собора)

Г) Как Богородица, Пресвятая Богородица была подобна Святая Святых.

Мария как Богоносица имеет очень прямую параллель в Ветхом Завете, очистилище, где Бог обитал между херувимами. Исход 25:22 говорит

И там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой ковчега, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, обо всем, что Я заповедую тебе сынам Израилевым.

Подобно тому, как Бог присутствовал у ковчега во Святом святых, Он присутствовал во чреве Пресвятой Богородицы.

Д) Иосиф был благочестивым евреем

Моя третья предпосылка состоит в том, что Иосиф был благочестивым евреем. Священные Писания говорят нам, что: В Мф 1:19 говорится: «Иосиф, муж ее, был верен закону». Точно так же Луки 2:21 говорит нам, что Иисус был обрезан в соответствии с законом. Луки 2:22 говорит нам, что Святая Мария была очищена согласно закону. В Луки 2:23 говорится, что Иисус был посвящен в храме как первенец по закону. На самом деле для миссии Иисуса было необходимо, чтобы он исполнил весь закон, поэтому ему нужен был благочестивый отчим, чтобы проследить за исполнением закона, пока он был ребенком.

F) Благочестивый еврей не подумал бы о том, чтобы войти в Святая Святых.

Моя четвертая посылка состоит в том, что благочестивый еврей не вошел бы в Святая Святых. В Священном Писании ясно сказано, что только первосвященник мог войти во святая святых, и даже первосвященник мог войти только один раз.

Господь сказал Моисею: «Скажи своему брату Аарону, что он не должен приходить, когда бы он ни захотел, во Святое Святых за завесу перед крышкой искупления на ковчеге».

(Левит 16:2)

G) Поэтому Иосиф не думал о входе в Пресвятую Богородицу.

Отсюда следует, что как Иосиф, благочестивый иудей, не входил во святая святых, где Бог обитал между Херувимами, так и он не входил в Пресвятую Марию, где Бог обитал как Воплощенное Слово. Кто-то может возразить, что Иосиф не знал, что его пасынок был настоящим Богом. Однако писания говорят нам,

Но пока он думал об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять к себе Марию, жену твою; ибо рожденное в Ней есть от Святой Дух. И родит она сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Матфея 1: 20–21

Теперь только Бог может спасти людей от их грехов, так что у Иосифа должна была быть неплохая идея, особенно после разговора с Пресвятой Богородицей, услышанных рассказов пастухов и волхвов и услышанного пророчества Симеона.

H) Следовательно, Пресвятая Мария всегда оставалась девственницей.

Из этого следует, что, если только Мария не вышла замуж повторно или не изменяла Иосифу, о чем в Священных Писаниях даже не упоминается, Пресвятая Мария оставалась девственницей до своего засыпания.

Теперь обратимся к возражению, что естественное прочтение Марка 6:3 и Матфея 13:55–56 исключает возможность того, что Святая Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни. Самая ранняя традиция интерпретации этих отрывков заключалась в том, что братья и сестры, упомянутые в этих отрывках, являются детьми Иосифа от предыдущего брака. Современная римская интерпретация состоит в том, что это двоюродные братья Иисуса по Клопе и его жене Марии. Оба варианта возможны и не исключаются священными писаниями.

Исторические темы

Одним из первых в церкви заговорил о вечной девственности Ориген. Он приводит две причины своей веры.

Но некоторые говорят [в отличие от того, что Библия говорит о братьях Иисуса], основываясь на предании из Евангелия от Петра, как оно озаглавлено, или « Книги Иакова », что братья Иисуса были сыновьями Иосиф от бывшей жены, на которой он женился раньше Марии. Те, которые так говорят, желают сохранить честь Марии в девстве до конца, чтобы то тело Ее, которое было назначено служить Слову, говорившему: «Дух Святый сойдет на Тебя, и сила Всевышнего сойдет на Тебя». Высокое осенит тебя»,5266 могла не знать общения с мужчиной после того, как вошел в нее Дух Святой и осенила ее сила свыше.
-источник-

Первая причина заключалась в том, чтобы сохранить честь Марии.

И я думаю, что это в согласии с разумом, что Иисус был первым плодом среди мужчин чистоты, которая состоит в целомудрии, и Мария среди женщин; ибо было бы неблагочестиво приписывать кому-то другому, кроме нее, начаток девства.

-там же-

Вторая причина заключалась в том, чтобы приписать Марии начаток девственности и, следовательно, чистоту целомудрия (отсутствие секса).

Эти две первоначальные линии мышления (честь Марию по-разному (Царица, Посредница, ковчег и т. д.) и девственность чиста, а брак/секс — нет) продолжаются в церкви и по сей день.

Хульдрих Цвингли

Здесь мы находим те же две мысли; то есть девственность есть чистое состояние и заслуживает чести.

«Твердо верю, что Мария, по слову евангельскому, как чистая Дева родила нам Сына Божия и в родах и после родов навсегда осталась чистой, непорочной Девой»12. Цвингли использовал Исход 4:22 для защиты учение о вечной девственности Марии.

«Безмерно чту Богородицу, присночистую, непорочную Деву Марию».

«Христос... родился от непорочной Девы».

«Подобно, чтобы у такого святого Сына была святая Мать».

«Чем больше среди людей возрастает честь и любовь ко Христу, тем больше должно возрастать почтение и честь, воздаваемые Марии».

-источник-

Мартин Лютер

Здесь также мы находим идею о том, что Марию почитают (почитают).

«Почитание Марии начертано в самой глубине человеческого сердца».

"Христу нужно только поклоняться? Или святую Богородицу лучше не почитать? Это женщина, которая сокрушила голову Змея. Услышьте нас. Ибо ваш Сын ни в чем вам не отказывает" 6. Лютер сделал это заявление в своей последней проповедь в Виттенберге в январе 1546 г.

-источник-

Джон Уэсли

Здесь также есть мысль Оригена о том, что девственность подразумевает чистое и незапятнанное состояние.

«Я верю, что он [Иисус] стал человеком, соединив человеческую природу с божественной в одном лице; был зачат исключительным действием Святого Духа и рожден от благословенной Девы Марии, Которая, как до, так и после того, как родила его, оставалась чистой и незапятнанной девой».

-Письмо Джона Уэсли римскому католику

Джон Кальвин

Кальвин писал о святой деве после рождения Христа в своем комментарии к Евангелию от Иоанна. Подразумевается, что Кальвин считал, что Мария оставалась девственницей во время и после рождения Христа. Кроме того, подразумевается, что «святая» — это прилагательное, описывающее Деву.

5. Его мать говорит слугам. Здесь святая Дева дает пример истинного послушания, которым она была обязана своему Сыну, -источник-