Что подразумевается под выражением «это тень будущего» в Колоссянам 2:16-17?

Мне очень нравится дискуссия Доттарда о тени и символизме, и я согласен с тем, что церемониальная система была символом Христа. Это ясно показано в Евреям 7:11-28 (особенно в стихе 27).

Затем я хотел бы сосредоточиться на вопросе 4 из OP: В целом, что Пол ожидал, что его аудитория вынесет из его слов? Какое впечатление он хотел произвести на слушателей этими парой стихов?

Павел советует колоссянам не прислушиваться к тем, кто критикует их за несоблюдение обрядов и требований Моисеева Закона, которые были выполнены . Закон не был самоцелью, а скорее:

закон как учитель, который приведет нас ко Христу (Галатам 3:24)

Поскольку Христос пришел, они подошли к тому, к чему Павел обратился несколькими стихами ранее, говоря о Законе Моисеевом:

оно было добавлено из-за согрешения, пока не придет семя, которому было дано обетование; и это было предопределено ангелами в руке посредника . (Галатам 3:19)

Посредник явно указан в Евреям 9:14-15.

14 Насколько больше кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя без порока Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому?

15 И по этой причине он является ходатаем нового завета

Поэтому Павел говорит им, что ученикам Христа больше не нужно соблюдать диетические законы и праздники, и что они не должны подчиняться тем, кто говорит им иначе. Ряд посланий Павла, особенно к Галатам и Римлянам, специально построены вокруг этого пункта — Павел противостоит учениям тех, кто, по его словам:

беспокоит вас и извратит благовествование Христово. (Галатам 1:7)

PS новолуния

Еврейский календарь начинается с новолуния. Большое внимание уделялось получению правильной даты — одобренной синедрионом — новолуния, особенно если это должно было повлиять на дату праздника. То, что иногда возникали разногласия по поводу точной даты новолуния и, следовательно, точной даты, когда следует соблюдать праздник, обсуждается на этом сайте здесь и более подробно Беном Дрейфусом здесь . Похоже, что Павел советует не вмешиваться в эти споры по поводу даты новолуния и не беспокоить их.

Заключение:

Подводя итог моим мыслям по вопросам ОП:

1. Учения Христа
2. Они идут сейчас (это причастие настоящего времени)
3. Тайер хорошо выразил это «тень, то есть образ, отбрасываемый объектом и представляющий форму этого объекта : в отличие от σῶμα, самой вещи».
4. Павел хочет, чтобы они не обращали внимания на тех, кто требует от христиан соблюдения церемониальной системы, исполнившейся во Христе.

Здесь так много вещей - позвольте мне попробовать взять их по одному.

Тень

Идея о том, что ветхозаветный церемониальный закон и система являются тенью, несколько раз встречается в Новом Завете:

• Кол 2:17 - Эти [религиозные праздники и храмовые обряды] являются тенью того, что должно было произойти; реальность, однако, находится во Христе.
• Евр 8:5 - Они служат во святилище, которое является копией и тенью того, что на небе. Вот почему Моисей был предупрежден, когда собирался строить скинию: «Смотри, сделай все по образцу, показанному тебе на горе».
• Евр 10:1 - Закон есть только тень грядущих благ, а не сама реальность. По этой причине оно никогда не может, одними и теми же жертвами, бесконечно повторяемыми из года в год, сделать совершенными тех, кто приближается к поклонению.

Таким образом, заявленная цель иудейской церемониальной системы заключалась в том, чтобы обучать нас плану спасения (Евр. 9:8, 9, 11-14, 10:1, Кол. 2:16, 17) и не имела спасительной функции ( Евр 9:9, 10:4, Пс 51:16, 17, 1 Цар 15:22). То есть она использовала символы, чтобы учить о грядущем Мессии. Когда прибыл Мессия и принес жертву за грех и пример образцовой жизни, полезность церемониальной системы прекратилась.

Таким образом, церемониальная система была просто «тенью» или «прообразом» вещей (тогдашних), но будущих; т. е. «прийти».

Даже во времена Ветхого Завета церемониальная система неправильно понималась и злоупотреблялась, и она не предусматривала умилостивления, а только символизировала жертву Иисуса (которая еще не пришла), например, Ис. 1:10-17, Пс. 40:6-8, 51: 16, 17, 1 Цар 15:22, Ос 6:6, Прит 15:8, 21:3, Иер 6:20, Михей 6:6–8 и т. д. Иисус использовал некоторые из этих стихов, чтобы показать превосходство морально-этические требования выше церемониальных правил. Мф 9:9-12, 12:2-8, 9-14, 23:23, 24, Марка 12:33. Поэтому в новозаветные времена, после того как явилась реальность Иисуса, его ценность исчезла.

Когда Иисус умер на кресте, церемониальная система была завершена, и завеса в храме, отделявшая Святое от Святых Святых, разорвалась надвое сверху донизу (Мф. 27:51, Мк. 15:38, Лк. 23:45, см. также 2 Кор. 3:13-16), чтобы символизировать это. Иисус стал Первосвященником Нового Завета (Евр. 4:14-16) и исполнил левитский завет. Кол. 2:16, 17, Гал. 4:10, Евр. 9:10, Рим. 14:17 (ср. Ис. 1:13, 14) явно делают эти церемониальные законы излишними.

Символизм

Иисус — первосвященник Нового Завета Евр. 4:14—16, 5:10, 7:23—28, 8:1, 2, 9:1—28, 10:1—18. Таким образом, Иисус унаследовал Левитский завет и стал его исполнением (см. Мал. 3:1). Иисус делал это несколькими способами, например:

• Иисус был исполнением того, что символизировало святилище/храм, Иоанна 2:19-21, Евр 9:1-28, 10:1-18.
• Иисус также представлял основание храма, 1 Петра 2:4-8 (Сравните Иса 28:16, Пс 118:22).
• Тело Иисуса было представлено завесой в храме, Евр 10:20.
• Иисус был хлебом жизни, Иоанна 6:35, 41, 48 (ср. Исх 25:23-30, Лев 24:8).
• Иисус был светом жизни, Иоанна 8:12, 9:5 (сравните светильник Исх 25:31-39, Лев 24:3, 4, Иса 53:11, Пс 56:13 и т. д.)
• Иисус дает воду жизни, Иоанна 4:13, 14 (Сравните умывальник Исх 30:17-21. См. также 1 Кор. 6:11).
• Иисус — обещанное семя женщины Гал. 3:16 (сравните Быт. 3:15 и Авраамов завет).
• Иисус был пасхальным агнцем и, таким образом, обещанным Мессией, Иоанна 1:29, 1 Коринфянам 5:7, 1 Петра 1:19 (сравни Исх 12:1-14).
• Иисус является Первосвященником Нового Завета во исполнение завета с Левитами, Евр 4:14-16, 5:10, 7:23-28, потому что Он был «чист, непорочен, отделен» точно так же, как левиты. См. также Евр. 9:15, 12:24.
• Иисус пролил кровь нового завета, памятником которой должна была стать церемония причастия, Мф 26:28, Марка 14:24, Луки 22:20, 1 Кор 11:25, Евр 13:20, 1 Петра 1:19. (сравни Исх 24:5, 8).

Ежегодный фестиваль / праздники

Было несколько ежегодных «суббот» или праздников, которые также указывали на жертву, искупление и окончательное спасение Иисуса. См. Лев 23.

Пасха - Иисус наш пасхальный агнец, Иоанна 1:29, 1 Кор 5:7, 1 Петра 1:19

Опресноки - это представляло грех, необходимость избавиться от него в нашей жизни после жертвы Иисуса, 1 Кор. 5: 6, 8, Гал. 5: 9, Мф. 16: 6 и т. Д. См. также Исх 12; 19, 13: 7, Второзаконие. 16:3.

Пятидесятница - представляла сошествие Святого Духа - см. Деяния 1 и 2.

Остальные фестивали менее явны, но вот возможная интерпретация:

Трубы - возможно, намек на «последнюю трубу» при втором пришествии, Мф 24:31, 1 Фес 4:16.

Искупление — возможно, имеется в виду Евр. 9:28 — так что однажды Христос был принесён в жертву, чтобы забрать грехи многих; и он явится во второй раз, но не для того, чтобы нести грех, а чтобы принести спасение тем, кто ожидает его.

Кущи - может быть намеком на небесные обители покоя, о которых Иисус говорил в Иоанна 14: 1-3.

Кол 2:14-17

В столбце 2 V16 и 17 не могут быть отделены от V14 и 15.

отменив долг , приписанный нам в указах, которые против нас стояли. Он унес его, пригвоздив к кресту! И, обезоружив силы и власти, выставил их на всеобщее зрелище, восторжествовав над ними крестом. Итак, никто да не осуждает вас за то, что вы едите, или пьете, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Это тень будущего, но тело, отбрасывающее ее, принадлежит Христу.

Долг греха — это то, что было пригвождено ко кресту. Однако иудействующие считали, что этот долг греха должен быть оплачен делами церемониального закона (9или какого-либо другого закона). Иисус заплатил долг, и церемониальная система была исполнена во Христе, как указано выше.

Элликотт резюмирует следующим образом:

(14) Стирание почерка, т. е. отмена уз, стоявших против нас в его постановлениях. «Почерк» — это залог, требующий оплаты или штрафа в случае невыполнения обязательств. (Ср. Филимону 1:19: «Я, Павел, своей рукой написал; Я воздам».) Что это за узы, мы видим из Ефесянам 2:15, где говорится о «законе заповедей в таинствах». там называется «вражда, убитая крестом». О значении «таинств» см. примечание к этому отрывку. Метафора, однако, здесь иная, и особенно примечательна как первое предвосхищение тех многих метафор позднейшей теологии, начиная с Тертуллиана и ниже, в которых идея долга перед Богом, уплаченного за нас кровью Христа, как « удовлетворение», — выдается. Закон — это узы: «Делай это, и ты будешь жить». «Душа, согрешающая этим, умрет. В случае невыполнения своей части оно «выступает против нас». Но Бог ради Христа прощает наши прегрешения и разрывает связь. Это яркая метафора, полная графической выразительности; она вводит в заблуждение только тогда, когда (как в некоторых более поздних теологиях) мы считаем ее не только истиной, но и всей истиной, забывая, что юридические и судебные метафоры могут лишь несовершенно представлять внутреннюю духовную реальность. И взял. Правильно, и Он (Христос) взял это. Смена времени существенна. Акт искупления окончен; его эффект остается. забывая, что юридические и судебные метафоры могут лишь несовершенно представлять внутреннюю духовную реальность. И взял. Правильно, и Он (Христос) взял это. Смена времени существенна. Акт искупления окончен; его эффект остается. забывая, что юридические и судебные метафоры могут лишь несовершенно представлять внутреннюю духовную реальность. И взял. Правильно, и Он (Христос) взял это. Смена времени существенна. Акт искупления окончен; его эффект остается.

Прибивая его ко кресту. — В этом месте возникает идея искупления. До сих пор мы слышали просто о свободном прощении и любви к Богу. Теперь связь рассматривается не как отмененная простым актом божественной милости, а как полностью разрушенная Христом, «пригвоздившая ее к Своему кресту».

В этом новом завете все исполняется духовно. Противоречие, но поэтому духовный вывод становится конечной реальностью. Термин «тень» относится к физическим событиям, на которых мы должны учиться. Эти физические события описываются как тень, поскольку они не являются окончательным выводом или духовной реальностью.

Я запутался, несколько примеров: Закон исполнился:

Матфея 5:15 Не думайте, что я пришел отменить Закон или пророков. Я пришел не отменить, а (ДУХОВНО) исполнить их.

Римлянам 7:14 Ибо мы знаем, что закон ДУХОВЕН, а я плотский (физический) продан греху.

Закон был перенесен в духовную сферу, дающую нашему Первосвященнику власть приносить жертвы от нашего имени, за тех, кто состоит с ним в завете.

Например, Песах: Писание дает многочисленные физические тени / уроки относительно Песаха. Мы видим, как израильтяне спасаются кровью агнца, когда они бегут из Египта.

Когда Авраам узнает о Божьем плане спасения, он ошибочно считает Исаака Агнцем и готовится к своей жертве, но его щадит баран.

После своего воскресения наш Мессия стал духовным исполнением Пасхи, и мы видим, что это подтверждается ниже:

Luke 22:16 16 Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее (Пасхи), доколе она не совершится в Царствии Божием. Что, конечно, есть духовное исполнение Пасхи.

Следует отметить, что принесение в жертву агнца во время Песаха всегда было правильной физической, а теперь и духовной жертвой за грех.

Павел подтверждает это духовное исполнение в Послании к Римлянам:

Римлянам 12:1 Посему умоляю вас, братья и сестры, по милости Божией, принести ваши (СОБСТВЕННЫЕ) тела в жертву живую (НА ПАСХУ), святую и благоугодную Богу, - это ваше истинное и правильное поклонение .

Мы становимся (ДУХОВНЫМИ) жертвами, соблюдая Его законы и праздники.

… Это тень будущего, а сущность принадлежит Христу.

Проблема с пониманием этого заключается в том, что « но субстанция » относится к чему-то сказанному ранее, а не к « тени ».

Рассмотрим Священное Писание (KJV, без расходных материалов), проанализированное как:

Therefore
    let
        no man
            judge you
                in meat
             or in drink
             or in respect
                        of an holyday
                     or of the new moon
                     or of the sabbath
                  which are a shadow
                      of things to come
        but the body of Christ

Затем мы видим, что он говорит:

пусть никто не судит вас [по тому, как христиане ведут себя иначе, чем большинство граждан Колоссяна ], но по телу Христову.

«Тело Христово» относится к Церкви, и колоссским христианам велено игнорировать то, что говорит о них публика (то есть их друзья-язычники, родственники и т. д.), и слушать только то, что говорит Церковь.

Что касается того, что имеется в виду под « тенью будущего », мы видим, что там сказано:

судить вас … в отношении [библейских святых дней], которые являются тенью будущего

Святые дни — это пророческие символы Божьего плана, они — тень грядущего.

Я писал об этом подробнее ранее: экзегеза — Соблюдение субботы и Колоссянам 2:16 — Stack Overflow на русском

На моей собственной веб-странице есть гораздо более подробный анализ этого и всего Послания к Колоссянам: Экзегеза — примеры.

И различные церкви издают брошюры на тему: Божий план Святого Дня: Обещание надежды для всего человечества | Объединенная церковь Бога .

(Обратите внимание, что я не являюсь членом этой организации, я просто выбрал ее как хороший пример.)