Безбрачие было частью идентичности Церкви , а также стратегией сохранения богатства внутри Церкви. Американский историк и профессор Вандербильта Кэтрин Кроуфорд пишет, что:

Безбрачие отделило духовенство и породило святоотеческие подозрения в отношении сексуальности как слабости и отвлечения от Бога в моральной архитектуре Церкви. Церковь практически выиграла от отказа священнослужителям в праве передавать имущество своим потомкам: имущество Церкви не уменьшилось. Как и в случае с мирянами, сексуальность для духовенства имела в своей основе прагматические элементы.

_{- Кроуфорд, Кэтрин. Европейская сексуальность, 1400-1800 гг. Издательство Кембриджского университета, 2007.}

Хотя вопрос был направлен на то, чтобы отбросить библейские причины, на самом деле действия людей на протяжении всей истории находились под влиянием их системы убеждений. В этом случае христианские писания предоставляют достаточно идеологических причин для безбрачия и, кроме того, трактуют целомудрие как добродетель.

Поэтому вполне логично, что клерикальное безбрачие было принято как знак духовного превосходства церкви над гражданским обществом в целом. Покойный бельгийский богослов Эдвард Шиллебеккс утверждает, например:

Воздержание духовенства демонстрировало отличие церкви от общества.

_{- Эдвард Шиллебеккс. Безбрачие . Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1968.}

А также:

Сексуальное воздержание было трудно поддерживать, поэтому католическая церковь пришла к идее использовать безбрачие духовенства, чтобы отметить как их отделение от мирян, так и их духовное превосходство ... Христиане поздней античности ценили сексуальное воздержание до такой степени, что это стало маркером духовной элиты.

_{- Кроуфорд, Кэтрин. Европейская сексуальность, 1400-1800 гг. Издательство Кембриджского университета, 2007.}

К 4 веку целомудрие священства было настолько всеобщей заботой, что было предметом обсуждения на первом вселенском соборе , состоявшемся в Никее .

Однако требования безбрачия на этом соборе не аннулировали принудительно союзы женатых священнослужителей. Вместо этого считалось, что их жены вне подозрений . Профессор Университета Рединга Хелен Пэриш описывает восточную интерпретацию после Никеи как:

[R] ссылки на третий канон на Востоке, включая Кодекс Феодосия пятого века, как правило, прямо ссылаются на жен священнослужителей в списке женщин, с которыми духовенству может быть разрешено проживать ... На втором Никейском соборе в 787 г. , а во взглядах более поздних канонистов предполагалось, что третий канон 325 г. относился только к неженатым епископам, безбрачным и монашествующим и никоим образом не предназначался для ограничения деятельности женатых священнослужителей и их жен.

_{- Пэриш, Хелен. Духовное безбрачие на Западе: c. 1100-1700 . Издательство Ашгейт, ООО, 2013.}

По понятным причинам ожидание того, что женатые священнослужители воздержатся от секса со своими женами, было неосуществимым и широко игнорировалось. Это было особенно проблематично, потому что церковь установила безбрачие как основной элемент своей идентичности. Хотя восточное, а позже и православное христианство продолжало идти по умеренному пути, на Западе теологи, настроенные на реформы, были достаточно обеспокоены, чтобы их побудили к действию в Средневековье.

Этот целомудренный брак приобрел некоторую популярность среди мирян, что сделало заявления о превосходстве духовенства туманными ... Повторяющиеся жалобы на то, что священнослужители не соблюдают целибат (обычно дети были большой добычей), привели к усилиям каролингов по обеспечению его соблюдения, но многие священники открыто жили со своими женами или наложницами.

Поскольку Церковь так много делала ставку на безбрачие, сексуальные проступки священнослужителей были источником критики.

_{- Кроуфорд, Кэтрин. Европейская сексуальность, 1400-1800 гг. Издательство Кембриджского университета, 2007.}

Таким образом, сексуальные проступки священства были, говоря современным языком, катастрофой для общественного мнения . Именно необходимость исправить эту ситуацию (с достаточной помощью идеологических предубеждений) помогла возобновить стремление к строгому клерикальному безбрачию в 11 веке и позже.

Действия Григория против женатого духовенства не были вызваны опасениями, связанными с чистотой тех, кто совершал таинства в одиночестве. Риторика Григория изобиловала ссылками на послушание и обязанность, а искоренение церковной несдержанности, как и искоренение симонии, было частью более общей атаки на низменный образ жизни, подрывавшей репутацию церкви .

_{- Пэриш, Хелен. Духовное безбрачие на Западе: c. 1100-1700 . Издательство Ашгейт, ООО, 2013.}

Женатые священнослужители были очевидной мишенью для реформаторов, которые, таким образом, вводили все более решительные меры против священнослужителей, стремясь обеспечить безбрачие духовенства. Однако, вопреки впечатлению вопроса, безбрачие духовенства не было ликвидировано за одну ночь. Реформы вызвали глубокое и ожесточенное возмущение, и потребовались столетия, чтобы браки священников вышли из моды.

Неверно игнорировать библейские причины (например, в Евангелии от Матфея 19:11-12) для безбрачия, но это правда, что были и мирские причины.

Правило безбрачия было не единственным, что было принято на этом соборе .

Канон 2: Любой, кто купил честь или должность, должен быть лишен этого. Лицо, неправомерно отдающее эту честь, также подлежит наказанию.

Канон 4: Предписание епископам и священнослужителям не вызывать скандала показной одеждой, а одеваться скромно.

CANON 5 Имущество умерших епископов остается за Церковью

Каноны 6, 7, 11: повторил осуждение Первого Латеранского Собора брака и сожительства среди священников, дьяконов, иподиаконов, монахов и монахинь. Это также лишает их дохода.

КАНОН 16 Церковная должность дается по заслугам

CANON 21 Сыновья священников должны быть лишены звания адвоката

CANON 24 Таинства должны предоставляться бесплатно

(Судя по пробелам в нумерации правил было еще больше)

У всех этих правил есть общая тема: кому-то должно быть очень сложно лично извлечь выгоду из своего положения.
Мотивом желания разбогатеть (кроме очевидного: жадности) является желание улучшить положение своей семьи и близких, что забрало бы деньги у католической церкви.

Лоуренс Каннингем, профессор богословия в Университете Нотр-Дам, сказал, что обязательные правила безбрачия были приняты по многим причинам, как теологическим, так и практическим. Среди последних, по его словам, была необходимость избежать притязаний на церковное имущество со стороны потомков священников. http://www.nytimes.com/2009/03/22/nyregion/22egan.html

Терминологическая точность:

• Целибат = неженатый ( cælebs = холостой, неженатый)
  • Церковь разрешила женатым мужчинам становиться священниками. Святой Петр, например, был женат.
• Континент = отсутствие сексуальных отношений
  • Церковь имеет
    • всегда требовал, чтобы все священнослужители (женатые или соблюдающие целомудрие) были на 100 % воздержаны и
    • никогда не позволял священникам жениться после их рукоположения.

Самое раннее осуждение недержания мочи духовенством - это 33-й канон Испанского собора в Эльвире (ок. 305 г. н.э.):

33. Мы постановляем, что всем епископам, священникам и диаконам, находящимся на службе служения, полностью запрещается иметь супружеские отношения со своими женами и рождать детей; если кто так сделает, да будет исключен из чести клира.

^{Цитируется в «Священническом безбрачии в патристике и в истории Церкви » Романа Холия.}

До Латеранского II священнослужители могли заключать действительные браки, но они были незаконными (незаконными). Латеранский II сделал такие браки также недействительными:

7. Придерживаясь пути, пройденного нашими предшественниками, римскими понтификами Григорием VII, Урбаном и Пасхалием, мы предписываем никому не слушать мессы тех, о ком известно, что у них есть жены или наложницы. Действительно, чтобы закон воздержания и чистоты, угодной Богу, мог быть распространен среди церковных лиц и тех, кто находится в священном сане, мы постановляем, что там, где епископы, священники, диаконы, иподиаконы, обычные каноники, монахи и мнимые братья-миряне осмеливаются брать жен и таким образом нарушают эту святую заповедь, они должны быть отделены от своих партнеров. Ибо мы не считаем [действительным] брак, который , по общему мнению, заключен вопреки церковному закону.. Кроме того, когда они отделятся друг от друга, пусть они совершат покаяние, соразмерное такому возмутительному поведению.

Исторический контекст Латерана II

Папа Иннокентий II , созвавший Латеран II, был сильным папой-реформатором, который скрывался в течение предыдущих 8 лет от антипапского антипапы Анаклета II . Анаклет II происходил из богатой семьи, которая купила ему анти-папство на состояние, полученное от экономических преступлений, таких как ростовщичество.

Что послужило причиной введения строгого безбрачия для католических священников в 11 веке? [...] Я ищу причины, не относящиеся к библейским [...] причинам, которые побудили бы католическую церковь пересмотреть / закрепить правила безбрачия.

Я сосредотачиваюсь на любых небиблейских причинах того, что церковь именно в этот период времени подчеркивает свою позицию в отношении безбрачия, и на том, что изменилось за 900 лет с тех пор, как они впервые заявили, что священники должны соблюдать целибат.

Изменения в геополитике:

Подъем католицизма римского стиля в империи Каролингов двумя веками ранее, ознаменовавший конец его фактической зависимости от византийского востока и его постоянное сопротивление навязыванию местных римских обычаев (таких как обязательное, а не факультативное, клерикальное безбрачие) как обязательный для всего христианского мира ; наконец, после столетий темных веков после падения Рима под арианскими захватчиками , римляне, наконец, получили шанс изменить мир по своему образу и подобию, не будучи обязанными кому-либо еще ., или иметь что-либо, сдерживающее их, или удерживающее, не говоря уже о том, чтобы остановить их от материализации их видения христианства .

Проще говоря, как в католицизме (до II Ватиканского собора), так и в православии нужно воздерживаться от полового акта, чтобы иметь возможность участвовать в церковных службах, что легче для мирян, которые ходят в церковь только один или два раза в неделю. ; но обязанности священника по отношению к своим прихожанам простираются далеко за пределы дня (дней), когда он служит у алтаря, поскольку крещения, венчания, похороны, освящение дома, экзорцизм и другие редкие случаи в жизни обычного человека являются еженедельной рутиной. для городского священника; в меньшей степени для деревенского священника из-за того, что сельские районы менее населены, чем городские. На христианском Востоке, как и в Ветхом Завете, женатые священники обслуживают свои городские приходы по очереди, поэтому обязательное безбрачие не является проблемой.

Таким образом, постоянное лоббирование Римом, если использовать современный термин, на протяжении предшествующих столетий, начиная с самого первого Вселенского собора , введения обязательного и всеобщего безбрачия для всех священников происходит на пустом месте или ни с того ни с сего. ; в этом нет ничего даже отдаленно удивительного или забытого; напротив, это вполне понятно; как и тот факт, что они, естественно, ухватились за первую же возможность осуществить свою многолетнюю мечту .

Кое-что, что я видел из простого поиска в гугле, - это идеи о том, что священники отдавали предпочтение там детям в церковных назначениях или что церковная земля отдавалась детям священников, но я не могу найти никаких надежных источников по этим вопросам.

Женатые люди, как правило, обязаны обеспечивать свои семьи; как таковое, это значительно увеличивает риск возникновения симонии среди женатого духовенства; по этой причине и восток предпочитал рукополагать епископов только из числа монашеских чинов, так как епископов, в отличие от обыкновенных священников, исчисляемых (десятками) тысячами, сравнительно немного (по одному в каждом большом городе или большой области), поэтому их (небольшое) количество, в отличие от обычного духовенства, может быть легко пополнено даже за счет (относительно небольшого числа) монахов, которых может предложить каждый такой регион или страна.

тот факт, что им приходится постоянно пересматривать эту проблему, наводит меня на мысль, что в игре есть и другие проблемы, и это то, что я ищу.

Человек вынужден в силу чистой необходимости постоянно переадресовывать определенный вопрос, если рассматриваемая тема или рассматриваемое решение не соблюдаются или не соблюдаются, как ожидается, либо удовлетворительно, либо вообще; поскольку люди — сексуальные существа, многие из которых порабощены своими собственными желаниями, чтобы поэтически возгордиться, не так уж удивительно видеть стремящийся к небу высокий порядок легионов за легионами целомудренных священников, издаваемых или требуемых декретами римской курии, чтобы неоднократно падают на лицо и, таким образом, постоянно нуждаются в постоянном подкреплении.