Что такое человек (пугагала)?

Что такое человек ( puggala ) в буддизме?

В чем разница между личностью ( пуггала ) и другими терминами, такими как самость ( атта ) и разумное существо ( сатта )?

Перерождается ли человек ( puggala ) в будущие жизни?

Как нам согласовать концепцию личности ( пуггала ) с « саббе дхамма анатта » (все явления не являются самостью)?

Существовала древняя буддийская философская школа под названием Пудгалавада , которая постулировала существование человека ( пуггала ), основанного на SN 22.22 , который продолжает существование, переживает результат своей каммы, перерождается и, наконец, освобождается и т. д. Другие буддийские школы явно критиковали это взгляд на то, что он слишком близок к себе или атману / атте .

«А кто, монахи, носитель бремени? Следует сказать: человек ( puggala ), этот почтенный, такого имени и рода. Это называется носителем бремени.
СН 22.22

Один человек ( экапуггала ), блуждающий и переселяющийся целую вечность, накопил бы кучу костей размером с эту гору Вепулла, если бы они были собраны вместе и не потерялись.
СН 15.10

Дхамме никогда не преподавали, чтобы возникали вышеперечисленные вопросы. это проблема публикации сутты для путхуджаны. они создают такую ​​плохую камму и даже не подозревают об этом. они не могут практиковать надмирское и путают сверхмирское с мирским. В MN 117 говорится, что есть два типа дхаммы — мирская и сверхмирская. сверхмирское не для путхуджаны; которые, как с помощью инструментов мастера-плотника, в конечном итоге просто порезали себе руки.

Ответы (5)

Что такое человек (пуггала) в буддизме?

Это просто концепция, например, как "существо".

В чем разница между личностью (пуггала) и другими терминами, такими как самость (атта) и разумное существо (сатта)?

Нет никакой разницы — все это понятия, не имеющие реальной точки отсчета от реальности.

Такие слова, как человек, существо и т. д., используются только ради условности. Если вы пойдете искать эти вещи, вы не найдете их нигде.

Существовала древняя буддийская философская школа под названием Пудгалавада, которая постулировала существование человека (пуггала), основанного на SN 22.22, который продолжает существование, переживает результат своей каммы, перерождается и, наконец, освобождается и т. д. Другие буддийские школы явно критиковали это. взгляд на то, что он слишком близок к себе или атману/атте.

Это звучит очень похоже на «Ошибочное воззрение» (Miccā Diṭṭhi) и в основном представляет собой непонимание того, как устроена реальность (и Учения Будды).

Мнение о «... Пудгалаваде, постулировавшем существование человека (пуггала), продолжающего существование...», может подпадать под 2-е из 62 неправильных взглядов, а именно под взгляды этерналистов .

лица являются референтами имен, а не просто условностями. они являются прямыми и действительными для очищенных совершенных умов небуддистов. отрицать их — это простой нигилизм. то, чему учил будда, — это исследование действительно проявляющегося «я», использующее «не-я». это ради раскрытия истинной природы людей и помещения их непосредственно в нирвану после успешного завершения расследования. ни к чему не прийти, когда ищешь человека, происходит только тогда, когда ты не замечаешь себя, когда говоришь, что себя не существует

человек — это то, что, когда вы говорите «я не существую», вновь наблюдает за референтным объектом

«я» — это врожденное непонимание, которое у нас всегда было, когда появляется человек.

например, сила, которая перенесла вас в этот следующий момент, - это такое цепляние за себя за человека

как и все остальное человека трудно заметить без особой концентрации и чрезвычайно заметно при довольно хорошей концентрации

Каждый разум может знать один из трех видов объектов...

  1. Возникающие и исчезающие реальности (триллион мгновений в секунду; санкхата)
  2. Воображение (паннатти)
  3. Реальность Ниббаны (асанкхата)

(У всех них есть имена [нама], что является своего рода паннатти)

Все, включая благородных, должны знать, что Санкхата и Паннатти быстро переключаются, чтобы жить своей жизнью.

Возникающие и Исчезающие Реальности означают только 89 умов, 52 фактора разума, 28 форм.

Человек знает все реальности через 6 дверей, а затем представляет их как единственные посредством Ганасаньи (1) (2) (Размышление о целом как об одном; Восприятие того, что это одно и то же).

  1. араманагхана - представление совокупности ощущений (зрения, звука, обоняния, вкуса, осязания) как осязаемой сущности
  2. сантатигхана — осознание ряда ощущений, которые, казалось бы, сливаются в континуум
  3. кикчагана - концепция души, сущности или существа, порожденная путем принятия всех физических и умственных переживаний как единого целого
  4. самухагана - представление о теле-органах и теле как о твердой сущности, когда октада тела, включающая четыре великие сущности (махабхута, состоящая из: патави, апо, теджо, вайо), всегда находится в потоке зарождения, стазиса и растворение.

Например, мы знаем бесчисленное количество цветов, звуков, запахов, твердости, мягкости, которые быстро возникают и исчезают сейчас, все представляют себе «человек печатает, человек читает, компьютер трогает человек», но у нас не хватает концентрации, чтобы увидеть правду, будь то только реальности, 6 разумов, исполняющих обязанности на 6 объектах у 6 дверей, быстро возникающие и исчезающие триллионы раз в секунду.

И единственный способ увидеть истину — это слушать Будду.

Будда — единственный, кто может понять Абхидхамму, сам видя реальности каждой жизни, и обладает достаточными способностями, чтобы просвещать людей и следовать за ним.

Он сам видит триллионы мгновений Намы и Рупы в секунду, и он знает, как может видеть подобное в каждой прошлой и будущей жизни как Нама и Рупа своей 3-й и 8-й Виджей, особенно Випассана-Нана-Виджжа, в его просветленную ночь.

Он может понять, почему реинкарнация все еще продолжается, благодаря анализу Намы и Рупы Кутупапатананой как зависимого происхождения (Патиччасамуппада).

Такого, как он, в мире давно не было.

Не думайте, что достаточно просто слушать. Читатель может понять во время чтения, но большинство из них не знает, как медитировать и анализировать все как нама и рупа в цикле взаимозависимого возникновения в реальной жизни. Вот почему нам нужно медитировать как медитацию сосредоточения, так и медитацию прозрения с типитака-запоминателем, таким как Па-Аук тавья.

Левый анализ означает бесчисленные левые неблаготворные моменты ума.

я думаю, что неправильно говорить «возникновение и исчезновение реальностей, триллион мгновений в секунду; санкхата», потому что санкхата видится изменяющейся по мере своего существования. Например, приятное чувство не возникает и не исчезает как одно целое, оно становится неприятным, когда меняется. Также говорят, что маноциттавинна возникает как одно и прекращается как другое, днем ​​и ночью, подобно обезьяне в лесу, ищущей плод, хватающей одну ветку, прежде чем отпустить другую.
возникновение и исчезновение санкхаты распознается только глазом дхаммы, который видит 4 благородные истины в связи с достижениями пути.
Монахи, есть три характеристики, определяющие обусловленность. Какие три? Видно возникновение, видно исчезновение и видно его изменение, пока оно сохраняется. Это три характеристики, определяющие обусловленность.
Поэтому обычно люди говорят об изменении, пока оно сохраняется, когда они говорят о таких вещах, как прекращение ночи или прекращение огня. Эти термины — способ думать о воспринимаемых изменениях в персистентности.
То, о чем вы говорите, по-прежнему является воображаемой концепцией в Абхидхамме. Вот почему то, о чем вы говорите, всегда появляется в Сутте как пример, а не основная идея. Сутта преподается людям, которые накопили свои парами, способности, в течение многих прошлых жизней. Люди, которых Будда учил каждой сутте, обладают способностью понимать возникновение и исчезновение Намы и Рупы как реальности. Это похоже на то, как если неумелый новичок тестирует научный тест на профессиональный уровень, так что он проверяет его так небрежно, то он получит много ошибок за тест. Левый анализ означает бесчисленные левые неблаготворные моменты ума.
я так понимаю, вы считаете, что его лучше упростить для популяризации? Я не мог разобрать смысла этой части; «Вот почему то, о чем вы говорите, всегда фигурирует в Сутте как пример, а не основная идея». Я так понимаю, вы имеете в виду аналогии? Я думаю, что людей обычно очень смущает идея «момент», потому что это концепция представления, и они ожидают, что сознание имеет начало и конец, это сильно сбивает с толку.
Я думаю, что это нормально, если вы хотите так думать, но я все равно хотел упомянуть об этом, потому что иначе в таких строках нет смысла; «Контакт, преподобные, это один конец. Начало контакта - второй конец. Прекращение контакта — это середина».
Я также думаю, что выражение с умственными моментами прекрасно, пока людей учат правильному выражению, определяющему маночиттавиннану рядом, как аранжировку, как одно, и прекращение, как другое, и т. д., чтобы у них была возможность правильно осмыслить эти элементы.
Я думаю, что я, возможно, понял запутанную часть в том смысле, что в основном слова и идеи - это не то, что называют или о чем думают, а сутты - это просто система словесного выражения.

Перерождается ли человек (пуггала) в будущие жизни?

Человека нельзя определить как истину или реальность даже в этой жизни, не говоря уже о будущей.

Однако, если вы говорите с точки зрения учения о себе, тогда вы можете говорить о том, что реальные вещи воспринимаются с неправильным взглядом как личные или личность, самость или существо.

Если вы затем говорите о человеке, о себе или существе, то вы можете говорить об этом в различных контекстах.

Вы можете говорить о зависимости рождения существа от действий другого существа, как если бы это были его собственные действия в прошлой жизни.

Понимание учения о себе как неправильном воззрении завершает общее понимание, имеет ли это смысл?

Это заблуждение, но это заблуждение, которое мы пытаемся развеять, и мы должны понимать и ориентироваться в нем таким, какое оно есть, но мы не должны быть его рабами, потому что мы знаем, что это ложное учение.

Царя Пасенади учили:
«В мире есть четыре человека»,
Блуждающих из жизни в жизнь,
Во тьме или в свете.

Мирские установлены Учителем,
Как же можно сказать, что их нет?
Мирские, установленные как странствующая четверка,
Как можно сказать, что они не странствуют?

Придерживаясь приобретенных и пагубных взглядов,
Некоторые заблуждающиеся люди понимают
Глубокий взгляд как несогласный
с миром; настаивая на том, что «ничего не существует!»

Клевета на Реализованного,
Они впадают в крайности.
Неправильно схватив змею
, Они настаивают: «Никто не бродит!»

Непонимание пустоты
Людей и явлений
Впадают в нигилистические тенденции,
Как Кесакамбали, лишенные плодов.

Непонимание Ваджиры,
Они считают четверых несуществующими.
Когда Мара приобрела понятия,
Они считают четверых непутниками.

Ошибочно отождествляя глубокое,
Они провозглашают существование
Странствующей четверки подобным существованию
Сына бесплодной женщины.

Поняв глубокое,
Правильно схватив змею,
Анурадха познал простое существование,
Чтобы быть свободным от невозможного.

Не считая четверых
реальными и подлинными фактами,
Странствование четверых
Следует должным образом установить.

Не рассматривая блуждание
как реальный и подлинный факт,
Простое существование четырех
Должна быть должным образом установлена.

Не споря с миром,
Будда в совершенстве знал
Полное соответствие как
Глубинных, так и условных истин.

Что такое человек (пугагала)?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v