Благословений всем,
Мне было трудно понять, что значит «не-я». Я, конечно, не эксперт в буддизме, но мне было интересно, не является ли эта жизнь, которая у нас есть, просто частью этого гигантского резервуара энергии. Позвольте мне попытаться быть более ясным с примером. Предположим, есть большое озеро. Если я выпью стакан воды из этого озера, живущего теперь внутри меня, эта вода останется водой, и никому не будет мудро сказать: «Нет, эта вода — это я». Эта вода однажды покидает тело и возвращается в какой-то большой бассейн с водой (который может содержать энергию/вибрации другого типа, находясь внутри меня) и может когда-нибудь войти в животное/человека. Итак, мой вопрос снова: думаю ли я об этой жизни, с которой я отождествляю себя, с каким-то общим источником энергии или элементом, таким как вода? Это и есть не-я? Мы все являемся частью одного большого источника энергии? Я извиняюсь, если это плохой пример, но я надеюсь, что я ясно выразился.
Спасибо!
То, что вы описали своей аналогией с водой, есть индуизм, а не буддизм.
Буддизм учит не тому, что нет «я» или что есть не-я, а, скорее, тому, что все явления не-я ( саббе дхамма анатта ).
Очень подходящую аналогию этому можно найти в Вина Сутте :
«Предположим, есть король или королевский министр, который никогда раньше не слышал звука лютни. Он мог бы услышать звук лютни и сказать: «Что, мои добрые люди, это звук — такой восхитительный, такой дразнящий, такой опьяняющий». , такой восхитительный, такой захватывающий? Они говорили: «Это, сир, называется лютней, чей звук такой восхитительный, такой дразнящий, такой опьяняющий, такой восхитительный, такой завораживающий». Тогда он говорил: «Иди и принеси мне эту лютню». Они приносили лютню и говорили: «Вот, сир, лютня, звук которой такой восхитительный, такой дразнящий, такой опьяняющий, такой восхитительный, такой завораживающий». Он говорил: «Хватит твоей лютни. Принеси мне только звук». Тогда они говорили: «Эта лютня, сир, сделана из множества компонентов, очень многих компонентов. благодаря активности многочисленных компонентов, которые он звучит: то есть в зависимости от корпуса, кожи, грифа, рамы, струн, бриджа и соответствующих человеческих усилий. Таким образом, эта лютня, состоящая из множества компонентов, очень многих компонентов, звучит благодаря действию многочисленных компонентов».
«Тогда царь раскалывал лютню на десять частей, сто частей. Разрубив лютню на десять частей, сто частей, он острил ее в щепки. сжигал его в огне, он обращал его в пепел. Совершив его в пепел, он веял его сильным ветром или позволял смыть его быстрым потоком. Тогда он говорил: «Печальное дело, эта лютня — чем бы ни была лютня, — с помощью которой люди были так основательно обмануты и обмануты».
Точно так же монах исследует форму, как бы далеко ни заходила форма. Он исследует чувство... восприятие... выдумки... сознание, как бы далеко ни зашло сознание. Так же, как он исследует форму... чувство... ... восприятие... выдумки... сознание, как бы далеко ни зашло сознание, ему не приходят в голову какие-либо мысли обо мне, или о моем, или о том, что я есть».
Лютня ( вина ) — струнный музыкальный инструмент, похожий на виолончель, на котором можно играть щипками. Из него исходит музыка. Различные части лютни подобны пяти совокупностям (форма, чувство, восприятие, умственные образования и сознание). Музыка подобна самому себе (которое в основном является ментальной идеей). Можно подумать, что музыка находится где-то в лютне или пронизывает лютню.
Используя музыкальный инструмент, вы можете играть приятную музыку. Но если вы разложите его на составные части, вы не сможете найти музыку. Музыка не может быть изолирована от музыкального инструмента. Точно так же «я» — это мысль в уме, возникающая в результате взаимодействия пяти совокупностей. Вы не можете изолировать себя от пяти совокупностей.
Возможно, вы можете посмотреть на это так: Музыкальный инструмент — это живое существо. Музыка, исходящая из музыкального инструмента, — это я. Музыкальный инструмент состоит из различных частей, которые аналогичны пяти агрегатам. Когда эти части работают вместе, они создают музыку. То, как они работают вместе, основано на зависимом происхождении .
И это очень хороший и простой способ думать о не-я ( анатте ).
Отличный пример! Пример дает вам покрытие только агрегата Rupa. Будда сказал, что мы принимаем пять совокупностей за самость. (пять цепляющихся совокупностей) Если вы замените слово «я» словом «невежество», это легко понять. Невежество является причиной перерождения. Даже у Будды было тело, созданное его прошлым невежеством, которое закончится только в Париниббане. Мы не можем сказать, что у нас нет «я» (невежества), потому что у нас есть представление о себе. Самовнушение — это невежество. То, что говорит Будда, — это принятие зависимо возникших явлений как «я», «меня» и «я» как невежество.
Это одна из самых сложных концепций, если не самая сложная для понимания. Я абсолютно уверен, что 99,99% буддистов этого не понимают. Если вы полностью отбросили вопрос без всяких сомнений, вы станете Сотапанной (вошедший поток). Я попытаюсь объяснить это.
По сути, у всех нас есть мысль, что мы вечные существа (или я кто-то/человек/душа), которая лежит глубоко внутри нас самих. Вот почему мы в основном чувствуем себя «я», «себя».
Справочная информация. Как вы, возможно, уже знаете, согласно буддизму, жизнь продолжает катиться от одной жизни к другой, от той к другой и так далее. А пока вы должны считать, что это факт, пока вы не обнаружите его через Джхану. Ваши намерения Продолжайте подпитывать этот бесконечный цикл столько, сколько потребуется. Вы знаете, что судьба или карма/камма создаются в результате этих намерений. Однако намерение — не единственная составляющая, позволяющая добиться этого. «Тханха» (в вольном переводе «тяга/жажда») играет важную роль в создании кармы. Эта камма является питательной средой для жизни.
Будда сказал, что все, что я объяснил выше, происходит по одной-единственной причине. Это чувство «себя», «себя» или ощущение «души». Он взломал эту штуку «душа» и обнаружил, что все мы чувствуем «душу» благодаря нашему сознанию (состоящему из ощущения и узнавания), постоянно проверяющему и подтверждающему 5 частей «я». По аналогии, вы узнаете автомобиль как «автомобиль», быстро перемещая свое восприятие через колеса, кузов, ветровое стекло, капот и т. д. Если вы посмотрите на него независимо, это не автомобиль.
Точно так же вы чувствуете, что кто-то есть, но на самом деле вы представляете собой совокупность клеток, костей и т. д. плюс чувства, восприятия, понятия и сознание (чувство+опознание).
Другими словами, нет никакой разницы между роботом и разумным существом. Разница только в том, как он работает и в сложности. Знание, позволяющее раскрыть эту истину, метод и дополнительную информацию, скрыто в буддизме.
Единственный способ достичь этой реальности — медитация джханы. Восьмеричный путь описывает наиболее необходимые методы практики. Надеюсь, теперь у вас есть некоторое представление об этом не-я.
«Я» занимается мелкими проблемами. Предположим, что дождь не идет. Предположим, что большое озеро сжимается. Предположим, что большое озеро сжимается до стакана воды между двумя жаждущими людьми. В такие моменты мы часто слышим "МОЕ!" И куда в такие суровые времена делось это «большое озеро не-я»? Почему "МОЕ!" продолжать возрождаться в жизни за жизнью?
Таким образом, даже с большим озером и без людей, испытывающих жажду, все еще существует скрытая тенденция к идентичности, к себе:
MN64:3.4 : Тем не менее, основная тенденция к идентичности все еще лежит внутри них.
Требуется большая сила и усердная практика, чтобы искоренить эту лежащую в основе склонность и осознать не-я:
MN64:8.10 : Затем появляется сильный человек, который думает: «Плывя руками, я благополучно переправлюсь на дальний берег Ганга». И они умеют это делать. Точно так же, когда Дхамме учат для прекращения воззрения на идентичность, того, чей ум энергичен, уверен, уравновешен и решителен, следует рассматривать как подобного этому сильному человеку.
Таким образом, хотя в младенчестве у нас может не быть взгляда на идентичность, взгляда на «моё», лежащую в основе тенденцию отождествлять взгляды нужно вырвать с корнем, отбросить и отбросить.
MN64:3.3 : Ведь у маленького ребенка нет даже понятия «идентичность», так как же у него могло возникнуть представление об идентичности? Тем не менее, основная тенденция к тождественному взгляду все еще лежит внутри них.
Буддийские монахи не говорят «моё». Они выражают благодарность за то, что дано. Это не-я.
Я извиняюсь, если это плохой пример, но я надеюсь, что я ясно выразился.
Интересная аналогия, но она поднимает некоторые важные вопросы. Если вы посмотрите на какой-нибудь простой одноклеточный организм под микроскопом, то увидите, что материал внутри его клеточной стенки очень похож на то, что снаружи, и состоит в основном из воды. Но поскольку это «вещество» находится внутри клеточной стенки, мы временно обозначаем сущность как одноклеточный организм. Точно так же то, что отделяет материал, который мы считаем своим «я», отделено от внешнего материала только тонким слоем кожи. Между тем, что находится внутри, и тем, что снаружи, нет большой разницы, масса всего тела примерно на 80% состоит из воды, а остальная часть этого, казалось бы, твердого материала при сверлении до атомарного уровня оказывается в основном пустым пространством! Так в чем же разница между "ты" и "я" действительно и буквально едва поверхностно. Следовательно, нет основы для какого-либо реального «я».