Что такое теория джханы, как она возникает и как соотносится с буддийской практикой и повседневной жизнью?
не стесняйтесь отвечать подробно.
Первоначально в индуистской йоге и джайнизме джхана / дхьяна представляла собой обдуманное размышление на заданную тему.
Похоже, что это слово имеет общий корень с санскритским глаголом «дхьяяти» (произносится ДЖА-Я-ТИ), который предположительно означает «обдумывать», «воображать», «визуализировать».
Джайны, главные претенденты на почетный титул «предшественников буддизма», признавали четыре типа дхьяны:
По-видимому, первый учитель Будды, Арада Калама, учил Шукла Дхьяне посредством визуализации себя в центре все более пустого контекста (деревня --> пустое поле --> пустое небо --> ничто), достигающего кульминации в состоянии безмысленной концентрации без содержания. .
В то время как второй учитель Будды, Удрака Рамапутта, якобы научил его другой практике, преднамеренному мышлению противоположных мыслей (так называемых «противоядий») тем, которыми доминировал ум, при этом целевое состояние было состоянием полной неопределенности.
Будда лихо освоил, а затем отверг оба целевых состояния, вместо этого предложив свою собственную последовательность тем дхьяны, нацеленную сначала на достижение отвращения к этому телу с его низменными интересами, а затем, как только яды мирских желаний были уничтожены противоядием отвращения, на создание радостного ума (сначала с дискурсивной поддержкой, затем непосредственно), за которым следует спокойный и позитивный ум и, наконец, освобожденный ум, который видит вещи такими, какие они есть (татха). Впоследствии он заменил отвращение к этому телу внимательностью к дыханию в качестве объекта медитации, который он рекомендовал ученикам начального уровня.
Состояние овладения способностью свободно входить и поддерживать первое из этих состояний (радостный ум с дискурсивной поддержкой) называется «первой джханой».
Состояние овладения способностью свободно входить во второе состояние и поддерживать его (радостный ум без дискурсивной поддержки) называется «второй джханой» и так далее.
В этом случае слово «джхана» имеет более специализированное значение «уровня мастерства буддийской медитации», а не «медитация» вообще.
Джхана в буддизме Тхеравады относится к акту медитации:
(Популярный этимем -- ) объяснение джханы дается Бдххом в Висме 150 следующим образом: "ārammaṇ' ûpanijjhānato paccanīka -- jhāpanato vā jhānaŋ", т.е. называется jh. от медитации на объектах и от сжигания чего-либо неблагоприятного (PED, стр. 286)
Согласно палийским комментариям, он может быть двух типов:
арамманупаниджхана - медитация на объекты
лакханупаниджхана - медитация на свойства
Первый относится к медитации успокоения (саматха), в центре внимания которой находится конкретный концептуальный объект. Последнее относится к медитации прозрения (випассана), которая принимает высшую реальность в качестве объекта, сосредотачиваясь на развитии понимания непостоянства, страдания и не-я (трех универсальных характеристик) как средства разочарования.
Тема джхан подробно обсуждается и горячо обсуждается в буддийской вселенной. В качестве примера посмотрите великие дебаты о джхане на dhammawheel.org .
В качестве примечания: я не уверен, что такой широкий открытый вопрос действительно подходит для такого рода сайтов. Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь.
Джхана — это среднеиндийская форма санскритского слова дхьяна , которое является простым производным от глагольного корня дхья или дхьяи , что означает «думать, созерцать, вспоминать».
В раннем буддизме, по-видимому, существуют две противоборствующие теории пути просветления. Первый — это благородный восьмеричный путь, который, я полагаю, достаточно хорошо известен. Вторая — более техническая инструкция по медитативным стадиям. Первые четыре из этих стадий называются четырьмя дхьянами или джханами . Эти этапы можно найти в DN 2 и 3, а также в MN 27 и 38:
«Отбросив эти пять препятствий — несовершенства осознания, ослабляющие различение, — затем, совершенно отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неумелых умственных качеств, он входит и остается в первой джхане: восторге и удовольствии, порождаемых отвержением, сопровождаемых направленной мыслью и оценкой. .
«Это, брахман, называется следом Татхагаты, царапиной Татхагаты, ударом клыка Татхагаты, но ученик благородных еще не пришел бы к заключению: «Благословенный правильно самоуверен». пробужден, Дхамма хорошо преподается Благословенным, Сангха учеников Благословенного правильно практиковала».
«Затем, с успокоением направленных мыслей и оценок, он входит и остается во второй джхане: восторг и удовольствие, рожденные самообладанием, однонаправленность осознавания, свободная от направленных мыслей и оценок — внутренняя уверенность.
Это тоже называется следом Татхагаты, царапиной Татхагаты, ударом клыка Татхагаты, но ученик благородных еще не пришел бы к заключению: «Благословенный по праву самоуверен». пробужден, Дхамма хорошо преподается Благословенным, Сангха учеников Благословенного правильно практиковала».
Затем, с угасанием восторга, он остается невозмутимым, внимательным и бдительным и ощущает удовольствие телом. Он входит и остается в третьей джхане, о которой Благородные заявляют: постоянный.
Это тоже называется следом Татхагаты, царапиной Татхагаты, ударом клыка Татхагаты, но ученик благородных еще не пришел бы к заключению: «Благословенный по праву самоуверен». пробужден, Дхамма хорошо преподается Благословенным, Сангха учеников Благословенного правильно практиковала».
«Затем, с отказом от удовольствия и боли — как и с более ранним исчезновением восторга и беспокойства — он входит и остается в четвертой джхане: чистоте невозмутимости и внимательности, ни-удовольствия-ни-боли.
Это тоже называется следом Татхагаты, царапиной Татхагаты, ударом клыка Татхагаты, но ученик благородных еще не пришел бы к заключению: «Благословенный по праву самоуверен». пробужден, Дхамма хорошо преподается Благословенным, Сангха учеников Благословенного правильно практиковала». (MN 27, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.027.than.html )
Эти четыре этапа приравниваются к восьмому элементу Благородного Восьмеричного Пути, Самьякшамадхи ; они являются прямой предпосылкой для освобождающего прозрения. Тексты продолжают объяснять, что с этим состоянием ума будущий Татхагата затем последовательно направляет свой ум к своим прежним существованиям, исчезновению и возникновению существ, знанию уничтожения нечистот, посредством чего, наконец, он достигает реализации четырех благородных истин и освобождается от дальнейших рождений.
В священных писаниях выделяются еще четыре медитативных «диапазона».
Этим медитативным «местам», очевидно, обучали учителя упанишад Будды и аскеты времен Будды. Путь к ним лежит через соответствующую (первую, вторую,...) джхану . (ср. MN 8, должен быть и в DN 1)
Я думаю, что вопросы, которые вы задаете, важны и очень широки. Вы можете разделить их или оставить только первый вопрос «Что такое Джхана?» .
Я укажу вам на некоторые из литературы, где вы можете найти ответы самостоятельно.
Здесь важно сочетать изучение с практикой, иначе вы не поймете, что такое Джхана. Вы поймете это только интеллектуально, что похоже на то, как если бы вы могли только заглянуть в дверь, в то время как практика медитации прозрения подобна открытию двери и входу в комнату.
Или как лук-подобие. Интеллектуальное знание позволит вам проникнуть только в верхний слой, в то время как эмпирическое знание, полученное с помощью медитации прозрения, позволит вам проникнуть в самые глубокие слои и ядро.
Я предлагаю вам проверить;
Висуддхимагга на с. 131-162 лечат джханы .
Джханы и мирской ученик согласно палийским суттам дост. Бхиккху Бодхи . Здесь монах Бодхи проходит через джханы, правильное сосредоточение, вход в поток и другие важные вещи, связанные с джханами.
Лекция по медитации Бхиккху Бодхи . Здесь Бхиккху Бодхи говорит о медитации Випассана и Саматха и объясняет 5 препятствий и джханы. Я думаю, что эта лекция очень хороша, и любой медитирующий многому научился бы, слушая ее.
Критический анализ джхан Хенеполы Гунаратаны . Вот аналитическое исследование джхан. Он проходит через препятствия и джханы.
Ланка
Что такое теория джханы
Проще говоря, джхана — это смотреть на что-то ясно или пристально. [Абхидхармартха Прадипика, том 1, стр. 71] Это может быть что-то, относящееся к высшим реальностям или концептуальному объекту.
Также см. мой ответ: Что делать с джханами, как объясняется в прагматическом движении дхармы?
как это происходит и как это связано с буддийской практикой
Санкхитта Дхамма Сутта или Краткая беседа о Дхарме упоминает, что вы должны развивать факторы джханы на 4 сатипаттана и 4 брахмавихара.
повседневная жизнь?
В повседневном взаимодействии вы создаете фабрикацию, но если вы будете сосредотачиваться на 4 Сатипаттане и 4 Брахмавихаре с упором на возникновение и исчезновение чувств (или явлений, которые ощущаются), вы можете остановить или укротить создание новой фабрикации, следовательно, становления.
сеншин
Храфн