Что такое «евангелие славы Христовой» во 2 Коринфянам 4:4?

Что такое Евангелие Славы Христа во 2 Коринфянам 4:4?

2 Коринфянам 4:4 В их случае бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы они не видели света благовествования о славе Христа , Который есть образ Бога.

Относится ли это к чему-то большему, чем то, что упоминается как Евангелие Царства Божьего в

Мк 1:14-15 После того как Иоанн был взят под стражу, пришел Иисус в Галилею, благовествуя Евангелие Божие 15 и говоря: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие ; покайтесь и веруйте в Евангелие».

Ответы (1)

Слава Христова есть и Слава Отца, ибо эта Слава относится к обоим вечно, то есть еще прежде сотворения мира (Иоанн 17:15), ибо время началось только вместе с миром, будучи его мерой. , но прежде сотворения мира существует вневременность славного вечного бытия Божия, которое также свойственно как Отцу, так и Сыну, который есть «образ и сияние славы Божией» (Евреям 1:3). Поскольку лучи светящегося диска солнца можно рассматривать как «образ сияния солнца», имея в виду, что светящийся диск не может не излучать свой образ — лучи/сияние, в том смысле, что сияние является необходимым следствие свечения диска солнечного, так и Логос есть Образ Славы Отца,

Поэтому в выражении Павла «Евангелие Славы Христовой» указывает на Божество Христа, ибо это есть вечная Слава Отца и Его совечного Логоса, который в Иисусе Христе представлен уже как Воплотившийся Бог.

Отличается ли оно от выражения Марка «Царство Божие близко»? В самом общем смысле нет, это одно и то же, ибо Царство Божие есть имя любящего и интимного присутствия Бога - вечного Царя среди Его творений, которым Он дарует это самое интимное общение с Собой через Своего Сына. Но это и значит, что в Царствии Отец и Сын сообщают тварям ту самую Славу, которую Они имеют еще до сотворения ими тварей, вечную божественную Славу; действительно, Иисус не скупится на вечную Славу Свою и Отца Своего от людей, но даже повелевает им стремиться к ней (Ин. 12:23). Но и вне связи с тварями Слава Отца и Сына остается такой, какая она есть, навечно, «Царством».

@ Сиджу Джордж, я вообще не забочусь об очках. Искренне. Но с уважением и интересом относитесь к богословским дискуссиям. Если вы считаете мои комментарии неправильными, пожалуйста, не торопитесь и укажите на мою неправоту, но если я сказал правду, то почему вы меня минусуете?
Голоса против исходят от любого квалифицированного пользователя, не обязательно от OP. Два разных человека проголосовали против, а не один. Голоса являются анонимными и необъявленными, если только кто-то не решит объявить об этом.
@LevanGigineishvili Я не голосовал против тебя. Но на самом деле ваш ответ был очень значимым и полезным для меня как логически, так и духовно, поскольку я сейчас читаю Славу Господню . Ваш ответ очень полезен, чтобы соединить части, чтобы получить целостное полное представление о Евангелии :-) Я бы хотел, чтобы была какая-то система, которая возлагала бы на избирателей ответственность за свои действия. Может заставить их оставить комментарий о причине, по которой они проголосовали против. Это также может помочь человеку изменить свой ответ и уведомить голосующего против изменения решения.
@ Найджел Дж. Спасибо. Я просто считаю делом приличия и приличия аргументированно обосновать минусовое голосование, что будет полезно для автора поста.
@Siju Джордж Спасибо, и извините, что подумал, что вы проголосовали за меня без объяснения причин. Я рад, если вы найдете мой ответ осмысленным и правильным.
@LevanGigineishvili Добро пожаловать. Является ли эта слава такой же, как слава, упомянутая в Римлянам 2:7 ?
@SijuGeorge Да, действительно, «слава, честь и бессмертие» Римлянам 2: 7 находятся в одном и том же семантическом поле. В библейской перспективе «бессмертие» относится только к Богу и к тому, что вечно и нераздельно принадлежит Богу (Его сила, мудрость, любовь и т. д.), поэтому и «слава» и «честь» здесь обозначают нетварное/Божественную славу и нетварное/ божественной чести, чтобы «тленное облеклось в нетленное» (1 Кор. 15:54) и таким образом сделалось и нетленным через соучастие, и «смерти уже не будет» (Откр. 21:4). Когда мы облачаемся в божественную нетварную Славу, мы облачаемся в бессмертие.
Я тот, кто проголосовал за ваш ответ. Обычно я стараюсь комментировать, когда делаю это, но мы обсуждали эту проблему снова и снова. Вы смешиваете идеи вероучения с Священными Писаниями, как если бы они оба были Кэнноном, а затем добавляете к этому свою собственную философию, снова играя в свет Священных Писаний. Это последнее, что я собираюсь обсудить, почему я скачиваю ваши посты.
@Ruminator "Проблемы с Credal"? "играть в свет Священных Писаний"? Это не справедливая оценка. Если логика Писания, которой искренне и беспристрастно следуют, приводит к неизбежности признания необходимости и совечности Логоса Отцу, то тот факт, что большинство христианских вероучений (католических, православных, монофизитских, несторианских, каждый протестант) признают то же самое, никоим образом не умаляет обоснованности этой беспристрастной (тео)логики. Теперь «моей собственной философии» не существует, есть диалектика, нейтральная и непредвзятая, и к ней я вас всегда призываю, надеюсь, не напрасно.
@Ruminator Не могли бы вы объяснить, какие идеи и личные философии, противоречащие Священным Писаниям, существуют в ответе? Поскольку я не эксперт, мне нужна помощь, чтобы отличить разницу. Спасибо.
@Ruminator Брат, я думаю, что на веб-сайте ожидается справедливое поведение: «Будь честным. Прежде всего, будь честным. Если вы видите дезинформацию, проголосуйте за нее. Добавьте комментарии, указывающие, что конкретно не так. Дайте свои собственные лучшие ответы. . Лучше всего — редактировать и улучшать существующие вопросы и ответы!» Пожалуйста, подумайте о том, чтобы дать логическое объяснение вашему отрицательному голосу. Спасибо.
@SijuGeorge Он использует Послание к Евреям 1:3, в котором говорится, что Иисус является образом и отражением Божьей сущности, а не то, что он разделяет Божью сущность, как предполагает пост. Итак, он цитирует адреса, но проповедует символы веры; и философия. Это не экзегеза, просто плохая проповедь.
@Ruminator Пожалуйста, не вводите в заблуждение во-первых себя, во-вторых, других. Я ничего не сказал о сущности, во-первых. И если вы думаете, что Павел употребляет здесь слово «субстанция» в том же смысле, в каком оно употреблялось на Константинопольском соборе 381 г., то это вопиющий анахронизм и ненаучность, ибо ὑπόστασις использовалось как синоним οὐσία даже в Никее в 325 г., а в последующие десятилетия измененная семантика в связи с трактатами каппадокийских отцов; и вы думаете, что Павел в 1 веке использовал ту же семантику? Это очень дилетантское и антиисторическое отношение к этой сложной области, если не сказать больше.
Павел использует очень четкую метафору: ἀπαύγασμα τῆς δόξῆς (Евреям 1:3) переводится как «сияние Славы [Бога]», и поскольку сияние обязательно относится к славе (ибо слава сияет), то и Сын необходим Богу-Отцу. , а насколько это необходимо, так и совечное и собожественное. Вот почему Павел говорит в оговорке перед (1:2), что Отец сотворил вселенную через Сына, «вселенная» означает целостность тварного порядка, таким образом, через кого эта целостность создана, Сын, необходимо нетварен и вечен, как и Отец. Если кто-то не хочет ослепить свой собственный глаз, это ясно как день.
@Руминатор Спасибо. не могли бы вы назвать вероучение и философию, которую он проповедует?
@Levan Gigineishvihi Прочитав ваш ответ, я подумал: Отец послал Сына, и Сын рад сообщить нам о власти Своего Отца послать Его. +1
Что такое «евангелие славы Христовой» во 2 Коринфянам 4:4?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v