В Римлянам 12:1 - Для чего здесь "Поэтому"?

Павел только что закончил свой трактат о том, что Бог настоял на том, чтобы все делалось Его путем, и о том, что, пытаясь «взобраться другим путем», евреи первого века не смогли получить оправдания, которое получили язычники, потому что они искали его не верой. :

NIV Римлянам 9: 10 Не только это, но и дети Ревекки были зачаты в то же время нашим отцом Исааком. 11Однако, прежде чем близнецы родились или совершили что-либо доброе или худое, – дабы изволение Божие в избрании могло состояться: 12не делами, но Призывающим, – ей было сказано: «Больший будет служить меньшему». 13 Как написано: «Иакова Я любил, а Исава возненавидел». 14 Что же скажем? Бог несправедлив? Нисколько! 15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать , помилую, кого жалеть, пожалею . 16 Следовательно, это зависит не от человеческого желания или усилия, а от милости Божией. 17 Ибо Писание говорит фараону: «Я поставил тебя для того самого, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».18Поэтому Бог милует, кого хочет помиловать, и ожесточает, кого хочет ожесточить.

Другими словами, послушание лучше жертвы.

Затем Павел ссылается на эти «милости Божьи» как на побуждение к тому, чтобы бросить свое существо на служение Богу, в отличие от еврейских усилий заслужить благосклонность праведными делами Торы:

NIV Римлянам 9: 30 Что же скажем? Что язычники, не искавшие праведности, приобрели ее, праведность по вере; 31 но сыны Израилевы, которые следовали закону, как пути праведности, не достигли своей цели. 32Почему бы и нет? Потому что они стремились к этому не верою, а как бы делами . Они споткнулись о камень преткновения.

Он намекает на другую пару братьев, где старшему отказывают, когда он называет живую жертву язычников «приемлемой» жертвой:

NIV Бытие 4: 2 Позже она родила его брата Авеля. Авель пас скот, а Каин возделывал землю. 3 Со временем Каин принес плоды земли в жертву Господу. 4 И Авель также принес приношение — тучные части от первенцев своего стада. Господь призрел на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин очень разгневался, и лицо его поникло. 6 Тогда Господь сказал Каину: «Почему ты гневаешься? Почему твое лицо опущено? 7Если ты будешь поступать правильно, неужели ты не будешь принят? Но если вы не делаете того, что правильно, грех притаился у вашей двери; оно желает иметь вас, но вы должны править им». 8 Каин сказал своему брату Авелю: «Пойдем в поле». Пока они были в поле, Каин напал на своего брата Авеля и убил его. 9 И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой?» — Не знаю, — ответил он. «Разве я сторож брату моему?» 10Господь сказал: «Что ты сделал? Слушать! Кровь твоего брата вопиет ко мне из земли. 11 Теперь ты проклят и изгнан из земли, которая разверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из рук твоих. 12 Когда вы будете обрабатывать землю, она уже не будет приносить вам своего урожая.

NIV Евреям 11:Верою Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. Верой он был признан праведником, когда Бог хорошо отзывался о его приношениях . И верой Авель еще говорит, хотя и умер.

Существует ряд идей относительно того, почему здесь используется «поэтому»: оно может относиться ко всей предшествующей доктринальной части Послания, которая, по мнению Алфорда, является наиболее естественной связью; или к гл.11:35-36 (Мейер); или это может относиться ко всему завершению главы 11 (Толак). Апостол, кажется, убеждает или увещевает церковь ввиду всего того, что он рассказал о Божьих милостях или сострадании [Рим. 9:15; ср. Пс.102:4] показано как еврею, так и язычнику. В таком случае я признаю, что не могу окончательно прийти к толкованию, которое имел в виду апостол Павел, поскольку он обсуждает иудеев и язычников на протяжении всего Послания, хотя я склонен полагать, что он имеет в виду свое обсуждение в главы 9-11.