Учит ли Римлянам 13:1-17, что неповиновение любому из законов страны, в которой кто-то живет, является грехом?

Ответ на этот вопрос включает в себя гораздо больше, чем кажется очевидным. Исторически сложилось так, что отношения христианской общины с правительством штата были в лучшем случае трудными, а иногда приводили к ужасающим актам жестокости с обеих сторон. Действительно, именно отвратительно губительный эксперимент средневековой церкви, временами неотличимой от государственного управления, породил современное представление о светском правительстве, которое не является ни теистическим, ни атеистическим, а также современную концепцию отделения церкви от государства. Решение этих проблем вращается вокруг двух вопросов:

1. В какой степени правительство штата должно быть вовлечено в религиозные дела? То есть, в какой степени правительство штата должно быть христианским, атеистическим или светским, если вообще должно быть?
2. В какой степени христианская община должна участвовать в управлении государством? Должны ли христиане голосовать, платить налоги или быть членами правительства и подчиняться мирским законам правительства?

К сожалению, библейский материал по этим вопросам скудный, но краткий. Вот краткое изложение библейских данных.

• Бог правит царями (и правителями земли). Откр. 1:5, 6, Дан. 2:21, 47.
• Всякое правительство установлено и существует Богом. Иоанна 19:11, Римлянам 13:1, Иова 12:23
• Бог даже использует нечестивые правительства для достижения Своей божественной цели. Иер 25:8, 9, Деяния 4:27, 28.
• Христиане должны молиться за тех, кто находится в правительстве. 1 Тим 2:1, 2, Иер 29:7
• Христиане должны чтить и подчиняться государственному и гражданскому праву (насколько позволяет совесть - см. ниже). Матфея 22:15-22, Марка 12:13-17, Луки 20:20-26, Римлянам 13:1-7, Титу 3:1, 1 Петра 2:13-17. Это включает в себя уплату налогов.
• Есть пределы совести в повиновении правительствам и законам — наш первый долг перед Богом и Его законами, которые имеют приоритет. Дан 3, Деяния 4:19, 5:29.
• Христианин на государственной службе должен стремиться быть лучшим государственным служащим. Дан 6:1-4, Бытие 41:37.
• Иностранцы и незнакомцы (а также бедняки) в стране должны пользоваться теми же привилегиями и защитой, что и другие. Лев 19:34, Второзаконие 10:18, Пс 146:9, Иер 7:6, 22:3, Зах 7:10, Мал 3:5.

К приведенным выше явным инструкциям мы можем добавить подразумеваемые требования, проиллюстрированные в истории Давида, Вирсавии и Урии Хеттеянина во 2 Царств 11, 12.

• Никто не может быть выше закона, включая короля и правителей. Все должны получать одинаковое обращение и наказание в соответствии с преступлением.
• Не следует наказывать тех, кто распространяет осуждающие сообщения.
• Иноземцы (в данном случае Урия Хеттеянин) так же важны, как и местные жители.

Таким образом, подчинение мирским правительствам не является факультативным, но им следует подчиняться, если это не противоречит закону Божьему.

Нет. Поскольку я подозреваю, что эта глава Послания к Римлянам использовалась недобросовестными торговцами властью, чтобы заставить христиан поверить, что они должны сесть, заткнуться и делать то, что им говорят... другими словами, подчиняться светским правительствам, которые хотят контролировать людей. в каждом народе, то я думаю, что мы должны смотреть на это с точки зрения первой аудитории... тех новообращенных евреев и язычников, которые поклонялись в своих домах и собраниях в Риме в то время, когда Павел написал им это письмо примерно в 55-55 гг. 57 г. н.э. (Примечание 1)

Эти христиане, или призванные, жили во времена правления кесаря ​​Нерона, и письмо дошло бы до них до того, как Нерон обвинил христиан в сожжении Рима, до ужасных гонений, которые Нерон учинил около 64 г. н.э.

По определению, призванные, или «экклесия» , были призваны жить праведно по Евангелию Христа и избегать греховных и мирских похотей. Зачем тогда Павлу обсуждать власть светских, гражданских правительств с теми, кто должен был жить праведно перед ЯХВХ?

Вопрос должен заключаться в том, какие высшие авторитеты имел в виду Павел? Неужели мы действительно думаем, что Павел хотел назвать Нерона авторитетом, который был их слугой?

Нам нужно посмотреть на исходные слова, установленные на исходном фоне, и начать с лучшего английского перевода Янга.

ПЗУ. 13:1 -4:

«Всякая душа высшим властям да покорится, ибо нет власти не от Бога, а существующие власти от Бога поставлены,

2 так что противоборствующий власти, Божию установлению противился; а противящиеся сами получат осуждение.

3 Ибо правящие страшны не для добрых дел, а для злых; и не хочешь ли ты не бояться власти? делай добро, и получишь от этого похвалу,

4 ибо от Бога он служит тебе во благо; и если сотворишь злое, бойся, ибо не напрасно оно носит меч; ибо от Бога он служитель, отмститель в гневе тому, кто делает зло» (YLT) .

Нужно ли было Павлу определять императора как человека, наделенного властью? Кажется само собой разумеющимся, что Цезарь обладал властью. Вся дискуссия тогда была необходима, чтобы установить, что существовала другая власть как установление Бога.

Слово «авторитеты» в ст. 1 — это гр. Стронга. 1849 г., «ἐξουσία», и транслитерируется как «exousia». Оно означает власть действовать, авторитет и использовалось как «(а) власть, авторитет, вес, особенно: моральный авторитет, влияние, (б) в квазиличностном смысле, заимствованном из более позднего иудаизма, духовной силы и, следовательно, земной власти». (Заметка 2)

Он отличается от Gr Стронга. 1537 и 1510, в которых говорится о полномочиях и делегированных юрисдикционных полномочиях. Стронга гр. 1849 год используется в Новом Завете как «власть, которую Бог дает Своим святым, разрешая им действовать в той мере, в какой они руководствуются верой (Его открытым словом)».

Эта власть была властью, которую Бог делегировал Апостолам для проповеди Его слова — мечом духовным (Мф. 10:34; Еф. 6:17; Евр. 4:12) — что все, что они свяжут на земле, будет связано. на небе, и что разрешили на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18).

«Божий указ» в стихе 2 не включает в себя приказ кесаря ​​Нерона поклоняться ему как богу в соответствии с римским культом поклонения императору. Таинства, упомянутые в ст. 2, должны быть установлены Апостолами силой и дарами Святого Духа, поскольку их руководство собраниями/церквями святых установило их в том первом веке нашей эры. Следовательно, всякий, противостоящий авторитету Его Апостолов, восставал против Божьих постановлений.

Слово «министрант» в ст. 4 — это гр. Стронга. 1249 г., «διάκονος» или «diakonos» и означает слуга. Согласно А. Т. Робертсону, это означает поднимать пыль, как тот, кто выполняет поручение. Это корень английского слова «диакон». Греческий лексикон Тайера имеет три значения: 1) слуга короля; 2) дьякон... который заботится о бедных и раздает деньги, 3) официант, тот, кто подает еду и питье. (3)

Я ни при каких обстоятельствах не могу себе представить, чтобы Павел имел в виду, что цезарь Нерон или любой другой светский правящий авторитет того времени был слугой или диаконом соборов Христовых.

Апостолы несли обоюдоострый меч Божий, а именно слово Божие, Евангелие Христово:

Евр. 4:12,

«Ибо слово Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. " (КЯВ)

Этот обоюдоострый меч исходил из уст Христа в Откр. 1:16; 2:12. Обоюдоострый меч — это слово Божие, Евангелие Христа. Это средство связывания королей цепями и почетных в оковах/оковах из железа (Пс. 149:6-9)

Взносы и подношения в ст. 6, которые они должны были платить рабам Божьим, должны были выплачиваться «дьяконам» (diakonos), которые работали и служили бедным в собраниях.

Долг против 7 - Gr Стронга. 3782, "ὀφειλή" или "opheilé" и является долгом, обязательством. (4) В стихе 7 говорится об уплате всех долгов любому, кому они причитаются, будь то дань / десятина собранию или любому налоговому органу. Это соответствует повелению в ст. 8 никому ничего не должен.

Если мы будем платить пошлины и пошлины, требуемые светскими правительствами, то они с меньшей вероятностью бросят нас в тюрьму. Вот и все, что говорится в этом стихе о поведении призванных. Но этот стих сам по себе не может заставить всю главу говорить о гражданской власти. Нынешнее традиционное учение этой главы необходимо тщательно пересмотреть и пролить на него гораздо более яркий свет, поскольку оно неправильно используется и применяется неправильно.

Очень возможно, что нынешнее учение было порождено желанием короля Иакова в его битве с Папой поддержать его притязания на божественное право королей, а также его отвращением к пуританам и примечаниям на полях Женевской Библии, которые, если бы он был расширен до самого полного применения, это угрожало его авторитету и положению короля, которое он полностью признавал возможным. (5)

Ноты:

1) См. Знакомство Нового Завета и Римлянам здесь .

2) Стронга Гр. 1849 г.

3) Стронга Гр. 1249 дьяконос библейбхаб

4) Стронга Гр. 3782 opheilé biblehub

5) Король Джеймс и Божественное право королей здесь

Чтобы ответить на ваш главный вопрос: ответ зависит от того, как вы относитесь к Писанию Нового Завета. Если вы рассматриваете эти новозаветные инструкции Апостолов как заповеди, тогда вы можете рассматривать несоблюдение инструкций как грех. Однако если вы рассматриваете эти наставления как ободрение, тогда вы можете не считать их несоблюдение грехом.

Я думаю, что Иисус ответил на ваш вопрос, сказав:

Матфея 22:21 (СЗТ)

«Они сказали: «Цезарь». Тогда он сказал им: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Поэтому, если есть какой-либо конфликт, христианин должен поставить Бога на первое место, что подтверждается:

Деяния 5:29 (СЗТ)

«В ответ Петр и другие апостолы сказали: «Мы должны повиноваться Богу как правителю, а не человекам».

Итак, последователи Иисуса должны следовать тому, что говорит Бог по любому вопросу.

Происходит то, что Бог наделяет людей властью, но это не гарантирует, что они будут использовать ее так, как Он задумал. Но даже в этом случае Петр говорит, что все же лучше покориться и страдать, чем бунтовать (1 Петра 2:18-19). Когда невозможно почтить Бога, подчиняясь авторитету, мы можем ожидать, что будем страдать, почитая Бога, а не человеческую власть .

Мы должны уважать власть и даже молиться за нее, как мы видим в Иеремии 29:7. Конечно, это трудно, особенно если мы руководствуемся тем, что видим... Но Иисус Христос дал нам пример, претерпев несправедливый суд (1 Петра 2:21-24). Можем ли мы следовать по Его стопам.

Нет, совсем нет.

В Библии короля Иакова говорится, что они подчиняются «высшим силам», хотя в современных публикациях используются «власти управления». Но «высшие силы» подразумевают, что есть власть над властью правительства, которой является Сам Бог.

Надлежащая роль правительства, описанная в Римлянам 13:3-4, состоит в том, чтобы наказывать злодеев. Однако это определенно не всегда так; есть и были правительства, которые действительно наводят ужас на добрые дела, а не на злые дела. Коммунистические режимы, например, вознаграждают тех, кто сообщает властям о христианах и казнит, пытает и заключает в тюрьму политических противников и верующих во Христа.

Всегда ли христиане подчиняются властям страны? Ответ — громкое «нет». Внушать такую ​​идею — значит делать из государства идола; Бог назначает правительство только для нашей защиты, а не для нашего вреда. К сожалению, в падшем мире все не всегда работает так, как задумал Бог.

Известны многочисленные случаи неповиновения христиан властям. Например, в Деяниях 5:29 апостолы ясно выразились: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Да, христиане в целом должны подчиняться законам страны, поскольку неподчинение закону дает властям повод арестовывать нас, штрафовать или заключать в тюрьму. Хотя я готов попасть в тюрьму или оштрафован за проповедь Евангелия, я не хочу страдать за несоблюдение правил дорожного движения или за неуплату налогов.

Римлянам 13:3-4 описывает правильно функционирующее правительство, а не тоталитарное полицейское государство. Божий народ на протяжении всего Писания сопротивлялся и бросал вызов властям, согрешившим против Господа, и хорошим примером является 2 Паралипоменон 23, когда Иодай (первосвященник) возглавил восстание, свергнувшее узурпаторскую царицу Гофолию (дочь Ахава и Иезавели) и позволил Иоасу занять престол.

Говорить, что народ Божий всегда должен подчиняться правительству, — ложь.