Когда люди не могут логически объяснить определенные действия богов, их воплощений, святых, риши и т. д., они часто используют термин leela, который иногда пишется как līlāи lIlA.
Я думаю, что это слово переводится как игра, спорт или времяпрепровождение.
Мои вопросы:
Есть ли в Священных Писаниях определение этого слова лила?
Есть ли примеры из священных писаний, в которых определенные действия классифицируются как лилы?
Если человек совершает определенное действие, которое некоторые люди рассматривают как дхарму, а другие рассматривают то же действие как адхарму, разрешают ли писания этому человеку называть свое действие лилой ?
В первую очередь возникает вопрос:
Это потому, что во многих ведических стихах Брахман определяется как полностью всеведущий и всемогущий. Брахман определяется как находящийся за пределами ума и, следовательно, должен быть понят Нети Нети или Не-это Не-это. Таким образом, у этого могущественного и всеведущего Брахмана не может быть никакой цели создать этот мир (поскольку Брахман изначально всемогущ). Итак, сотворение этого мира Брахманом определяется как просто игра или Лила Брахмана. Точно так же, как мы игриво играем с детьми без всякой цели, так и происходит.
Само слово Лила объясняется в Брахмасутре 2.1.33 , в которой говорится:
लोकवत्तु लीलाकैवल्यम् ।
Lokavattu lilakaivalyam II.1.33
Но (творческая деятельность Брахмана) — это просто игра, какая видится в мире (или обычной жизни).
Здесь,
Локават: как в мире, как в обычной жизни;
Ту: но;
Лилакаивальям: простое времяпрепровождение.
(Лила: развлечение, игра; Кайвальям: просто; Лилакаивальям: простое времяпрепровождение.)
Вот комментарий Шри Ади Шанкары к этой Сутре :
Слово «но» отбрасывает выдвинутое возражение. — В повседневной жизни мы видим, что некоторые действия принцев или других высокопоставленных лиц, у которых не осталось неудовлетворенных желаний, не имеют никакого отношения к какой-либо посторонней цели; но исходят из простой забавы, как, например, их развлечения в местах развлечений. Далее мы видим, что процесс вдоха и выдоха происходит безотносительно к какой-либо внешней цели, просто следуя закону своей собственной природы.Подобным же образом и деятельность Господа можно считать простой забавой, проистекающей из Его собственной природы 1 , без ссылки на какую-либо цель. Ибо на основании ни разума, ни Писания мы не можем истолковать никакой другой цели Господа. Не подлежит сомнению и его природа. 2. Хотя сотворение мира сего кажется нам тяжелым и трудным делом, это всего лишь игра для Господа, сила которого безгранична.И если в обыденной жизни мы могли бы, при ближайшем рассмотрении, обнаружить какой-нибудь тонкий мотив даже для забавных действий, то мы не можем сделать этого в отношении действий Господа, все желания которого исполняются, как говорит Писание. говорят, что он либо не действует, либо действует как неразумный человек; ибо Писание подтверждает факт творения, с одной стороны, и всеведение Господа, с другой стороны. И, наконец, мы должны помнить, что библейское учение о творении не относится к высшей реальности; оно относится только к кажущемуся миру, который характеризуется именем и формой, вымыслами Неведения, и, кроме того, имеет целью показать, что Брахман есть Атман всего сущего.
Вот комментарий Шри Рамануджачарьи к тому же :
Мотив, который побуждает Брахмана, чьи желания исполнены и который сам по себе совершенен, к созданию мира, включающего в себя все виды разумных и неразумных существ, зависящих от его воли, есть не что иное, как игра, игра. В обычной жизни мы видим, как какой-нибудь великий царь, правящий этой землей с ее семью двипами и обладающий совершенной силой, отвагой и т. д., играет в мяч или тому подобное только для того, чтобы развлечься; следовательно, нет никаких возражений против точки зрения, что спорт является единственным мотивом, побуждающим Брахмана к созданию, поддержанию и разрушению этого мира, который легко создается его простой волей.
Комментарий Свами Шивананды к Сутре:
На возражение, выдвинутое в сутре 32, есть ответ. Слово «ту» (но) устраняет указанное выше возражение.Брахман создал мир не из какого-либо желания или мотива. Это просто Его игра, происходящая из Его собственной природы, которая присуща Ему и неотделима от Него, как это видно и в мире, что иногда богатый человек или князь совершает какое-либо действие без какого-либо мотива или цели, просто из спортивного порыва. Как дети играют просто из забавы или как люди дышат без всякого повода и цели, потому что такова их природа, так и человек, полный веселья, пробуждаясь от крепкого сна, начинает без всякой цели танцевать, но от простого изобилия духа, так и Брахман занимается созданием этого мира не из какой-либо цели или мотива, а из игры, или лилы, или игры, исходящей из Его собственной природы.Хотя сотворение этой вселенной кажется нам тяжелым и трудным делом, это всего лишь игра для Господа, чья сила бесконечна или безгранична. Если в обыденной жизни мы можем при ближайшем рассмотрении обнаружить какой-нибудь тонкий мотив даже для спортивного действия (игра в мяч не совсем лишена мотива, потому что принц получает некоторое удовольствие от игры), то мы не можем сделать этого в отношении действиям Господа. Писание провозглашает, что все желания исполняются в Господе и что Он всеполн, самодостаточен и самодостаточен. Однако не следует забывать, что с точки зрения Абсолюта не существует творения, потому что имя и форма обусловлены авидьей, или невежеством, и потому что Брахман и Атман на самом деле едины. Оппонент снова возражает. Теория о том, что Брахман является творцом, вызывает возражение, что Он либо пристрастен, либо жесток, потому что одни люди наслаждаются счастьем, а другие страдают от несчастий. Следовательно, эта теория не является конгруэнтной. Это возражение снимается следующей сутрой.
Таким образом, действие Брахмана определяется как его простая игра или игра.
Как видно из Веданта Сутры, мы знаем, что деятельность Брахмана называется Лила. Такие писания, как Вишну-пурана, Бхагвата-пурана и т. д., отождествляют Брахмана с Вишну. Поэтому они объясняют деятельность Вишну его простой лилой. Точно так же такие писания, как Шива-пурана, Линга-пурана и т. д., отождествляют Брахмана с Шивой. Итак, они объясняют деятельность Шивы его простой лилой. Точно так же Деви Бхагватам и Саптасати отождествляют Брахмана с Деви. Итак, они объясняют деятельность Дэви простой лилой.
Например, здесь я привожу пример из Шримад Бхагватам. В начале «Шримад-Бхагаватам» мудреца Суту Госвами просят описать лилу Господа:
अथाख्याहि हरेर् धीमन्न् अवतार-कथाः शुभाः।
लीला विदधतः स्वैरम् ईश्वरस्यात्म-मायया।। (ШБ 1.1.18)
О мудрый Сута, пожалуйста, расскажи нам о трансцендентных играх множественных воплощений Верховного Господа. Такие благоприятные приключения и игры Господа, верховного повелителя, совершаются Его внутренними силами.
В «Бхагаватам» 1.2.32 говорится, что воплощение Господа — это просто его Лила:
भावयत्य् एष सत्त्वेन लोकान् वै लोक-भावनः।
लीलावतारानुरतो देव-तिर्यङ्-नरादिषु।। (ШБ 1.2.32)
Таким образом, Господь вселенных поддерживает все планеты, населенные полубогами, людьми и низшими животными. Принимая на себя роли воплощений, Он совершает игры , чтобы восстановить тех, кто находится в гуне чистой благости.
Точно так же в заключительной части Шримад Бхагватам утверждается, что каждое действие Господа Вишну, описанное в этой Пуране, является его Лилой:
आदि-मध्यावसानेषु वैराग्याख्यान-संयुतम्।
हरि-लीला- कथा-व्राता-मृतानन्दित-सत्-सुरम् ।। (ШБ 12.13.11)
От начала до конца «Шримад-Бхагаватам » полон повествований, призывающих к отречению от материальной жизни, а также нектарных повествований о трансцендентных играх Господа Хари, которые доставляют экстаз святым преданным и дэвам.
Как уже ясно из приведенных выше комментариев и самой Сутры, действие людей отличается от действия Брахмана, т.е. действие Брахмана бесцельно или без всякого мотива, однако у человека есть какой-то мотив или цель. Даже если человек совершает нискама карму, у него может быть мотив или мотивация для совершения нискама кармы. Но с адваистической точки зрения, если человек занимается какой-то деятельностью после того, как полностью отождествил себя с Брахманом (Я есть Брахман), тогда его деятельность будет также подобна игре или спорту, поскольку у него не будет никакой цели что-либо делать. В таком случае мы можем говорить о деятельности этого человека как Лилы.
Воистину, все рождается из воли. Как у Души, так и у Господа есть Воля. Только тогда как Господь Желает от Изобилия, Душа желает от недостатка: Пока Господь творит Мир, Душа творит ограниченное. Шив Рахасья: 6.14.
Любое действие, рожденное из 1-го вида воли, есть Лила. «Воля от избытка» подобна взрыву из-за чрезмерности.
Пандья
Кешав Шринивасан