Что такое понятие «Эго» или «я»?

Буддийское понятие не no selfно non selfили not self. Это означает, что нет ничего, что можно было бы принять за себя. Нет постоянной неизменной сердцевины или души, нет ничего, что вы бы распоряжались и контролировали абсолютно, нет ничего, чем бы командовала и контролировала внешняя сила (например, Бог).

Идентичность рассматривает ваши 5 Совокупностей как самость, т. е. вы считаете свое тело и/или ум самостью. В таком случае, если вы после стрижки считаете, что эти волосы — это я или часть меня на полу. Туалетная яма полна меня, потому что в какой-то момент она была во мне. Точно так же вы не должны считать прошлые воспоминания, переживания, мысли или даже свое собственное тело мной или моим, потому что в составных частях нет ни меня, ни моего, ни одна из частей не контролируется, каждая составляющая управляется своей собственной. универсальный закон и процесс, который вы не можете контролировать.

Это означает, что есть разные вещи, которые вы можете рассматривать как себя (например, «я есть мое тело», или «я есть мои мысли», или «я есть мои чувства» и т. д.), однако все эти взгляды ведут к страданию; и что способ положить конец страданию включает в себя отказ от этих взглядов на себя (всех взглядов на себя).

Самая известная сутта на эту тему — « Анатта-лакхана сутта », в которой говорится, что тело ведет к болезни, и мы не можем сказать: «Пусть мое тело будет таким или не будет таким». В нем говорится, что если бы тело было самостью, то мы могли бы им управлять, и что мы не можем это делать из-за того, что оно не-я (и так далее для других агрегатов). Следовательно, неправильно (пали калла , что также переводится как искусный, здоровый, здоровый) считать себя собой.

Моя любимая (поскольку я думаю, что это самая ясная) сутта на эту тему — абзац 23 «Рассуждения о змеином уподоблении» — Алагаддупама сутта (MN 22) (прочитайте абзацы до и после этого, чтобы понять контекст):

23. «Вы вполне можете принять, монахи, допущение теории Я[ ²⁷ ], из принятия которой не возникло бы печали и плача, боли, горя и отчаяния. (Но) видите ли, монахи, любое такое допущение теории себя?» — «Нет, Господи». — «Ну, монахи, я тоже не вижу такого допущения я-теории, из принятия которого не возникало бы печали и плача, боли, горя и отчаяния».

Больше, например, в MN 2, где говорится о « зарослях неправильных взглядов ».

Человеческое существо есть не что иное, как совокупность пяти совокупностей, процесс сложного и быстро меняющегося (непостоянного) психофизического организма ( нама-рупа ), поддерживаемого питанием, движимого жаждой на фоне невежества. Но есть коннотация «я» в восприятии, чувстве, мышлении и познании того, что существует реальная личность, постоянная душа или существо, контролирующее ее. Это ложное чувство «я» и есть Эго.

Эго в смысле эгоизма или себялюбия — ужасная вещь. Но эго в смысле обучения тому, как действовать таким образом, чтобы выяснить, что действительно в ваших истинных интересах, и использовать его таким образом, чтобы вы могли оставаться на пути, тогда это хорошая вещь. . Прочитав «Проблему отсутствия эго» Таниссаро Бхиккху , вы увидите ошибочность наших представлений об эго и поймете его пагубные последствия.

«Я» — это инстинкт выживания, скажем, так же, как вожделение, гнев или страх — это инстинкт выживания. Подобно тому, как гнев является мимолетным и преходящим настроением, так же и инстинкт «я».

Например, «я» или «я», которое ум может ощущать и верить в то, что он есть сегодня, вероятно, отличается от чувства и представления о «я» или «я», которое ум имел, когда ему было 3 года.

Просветленные буддисты испытали растворение инстинкта «я», подобно тому, как вы, возможно, часто испытывали растворение гневного настроения.

Следовательно, для просветленных буддистов «я» не является реальным или постоянным «я». Это просто настроение, которое возникает, когда ум страдает от собственничества из-за похоти, гнева или страха.

Вы можете прочитать больше здесь: Анатта и перерождение: Буддхадаса Бхиккху